16. Що таке Реформація? Назвіть її основні напрями. Що таке Контрреформація? Особливості реформаційних процесів на українських теренах.

Реформація (від лати. reformatio — перетворення) — суспільний рух в Західній і Центральній Європі в XVI столітті, направлене проти відхилень від традиційної християнської віри в католицькій церкві. Початок Реформації поклав виступ в 1517 в Германії Мартіна Лютера. Ідеологи Реформації висунули тези, якими фактично заперечувалася необхідність католицької церкви з її ієрархією і духівництва взагалі. Відкидався католицький Священний переказ, заперечувалися права церкви на земельні багатства і ін. Почавшись в Німеччині, Реформація охопила ряд європейських країн і призвела до відпадання від католицької церкви Англії, Шотландії, Данії, Швеції, Норвегії, Нідерландів, Фінляндії, Швейцарії, Чехії, Угорщини, частково Німеччини.

Термін «Реформація» виражає ту істотну сторону руху, центром якої є критика й атака на монопольне положення католицької папської церкви і її навчання в політичній, ідеологічній системі тодішнього європейського суспільства.

Основні напрями Реформації: бюргерське (Лютер, Кальвін, Цвінглі), народне, таке, що сполучало вимогу скасування католицької церкви з боротьбою за встановлення рівності (Т. Мюнцер, анабаптизм), королівський-княже, таке, що відображало інтереси світської влади, що прагнула укріпити владу, захопити земельні володіння церкви. Реформація поклала початок протестантизму (у вузькому сенсі реформація — проведення релігійних перетворень в його дусі). Не дивлячись на те, що Реформація охопила майже всі країни Західної Європи, католицькій церкві вдалося не тільки вижити, але і зміцнитися в цих складних для неї умовах. Католицизм наполегливо боровся з єрессю, що охопила Європу, застосовуючи найжорстокіші заходи. Але була і інша боротьба. Її сенс – в зміцненні самого католицизму. Контрнаступ на реформацію увійшов до історії під назвою Контрреформації. Протягом цілого сторіччя – до середини 17в. – римські папи ведуть відкриту і приховану боротьбу з єретиками. За повернення їх в лоно католицької церкви. У країнах Східної Європи їм вдалося справитися з Реформацією; у Західній і Центральній Європі протистояння католиків і протестантів вилилося в серію кровопролитних релігійних воєн.

У разі Реформації повстання носило одночасно політичний і теологічний характер; відкидався авторитет тата, і дань, яку він отримував завдяки своїй папській владі, в його скарбницю більше не поступала. У разі Контрреформації повстання було лише проти інтелектуальної і етичної свободи Італії епохи Відродження; влада папи не зменшувалася, а збільшувалася.. Грубо кажучи, Реформація була німецькою, Контрреформація – іспанською.

Наслідки Реформації і Контрреформації в інтелектуальній сфері спочатку в цілому були несприятливі, але кінець кінцем стали сприятливими. Тридцятирічна війна переконала кожного, що ні протестантів, ні католиків повністю перемогти не можна, тому з'явилася необхідність відкинути середньовічну надію створити єдність віри, а це збільшило свободу людей самостійно думати навіть про найфундаментальніші проблеми. Відмінність між віровченнями в різних країнах дала можливість уникати переслідувань, живучи за кордоном. Огида до релігійних воєн привела до того, що увагу найбільш здібних людей все більше привертали світські знання, особливо математика і природні науки. Це одна з причин, що пояснюють той факт, що в той час, як XVI століття після піднесення Лютера нічого не дав у філософському відношенні, XVII століття породило найбільші імена і було відмічене найвидатнішим з часів греків прогресом.

Початком реформаторського руху була подія, що відбулася у Віттенберге 31 жовтня 1517 року, коли Лютер обнародував свої історичні 95 Тез, направлені проти торгівлі індульгенціями. Лютер не визнає посередників між богом і людиною, він відкидає церковну ієрархію разом з папою. Він відкинув ділення суспільства на мирян і священиків. Лютер відкинув більшість таїнств, святі і ангелів, культ Богородиці, поклоніння іконам і святим мощам. Всі шляхи порятунку - тільки в особистій вірі людини. Кальвінізм, проте, ще більш спростив християнський культ і богослужіння, додавши церкви демократичнішого характеру (виборність керівництва церкви мирянами), відокремив її від держави, хоч і залишив самостійною системою. Проте прихильники Лютера почали по своєму розумінню проводити реформу, створили безліч церков і сект. Так виникла і секта анабаптистів. Слово “анабаптисти” означає “перекрещенці”. Ісус Христос хрестився в свідомому віці, говорили вони. Подібно до нього, вони повторно хрестилися, будучи дорослими, очищаючись, таким чином від гріхів. Вони називали себе “святими”, оскільки жили, не здійснюючи гріхів. “Святі”, думали анабаптисти, можуть побудувати Царство Небесне тут, на Землі. Божественні порядки, на їх думку, – єдино правильні, але католицька церква спотворила їх на догоду знатним і багатим. “Святий” не повинен підкорятися нікому, окрім Бога. “Святі” своїми діями дожни встановити справжній, божественний, порядок і наблизити цим страшний суд над грішниками. Анабаптисти вважали, що раз вони - “святі”, то їм і вершити Божий суд: скидати негідних правителів, перерозподіляти багатства, встановлювати справедливі закони. Анабаптисти незабаром озброїлися проти Лютера, так як вважали, що він не збирається приступати до Божого суду.

У другій половині XVI ст. і особливо наприкінці цього століття Реформація поширилась і в Україні. У лоні православ’я виявом її були деякі аспекти діяльності й програми братського руху. Серед протестантських церков України особливо динамічно розвивалася кальвіністська (реформаторська). На Заході кальвінізм розвинувся насамперед в середовищі ранньої міської буржуазії, зацікавленої у радикальних суспільно-політичних перетвореннях, заміні монархії (котру підтримало лютеранство) республіканським устроєм, здешевленні обтяжливої для "середнього класу" феодальної церкви, спрощенні обрядовості та релігійної атрибутики. Натомість в Україні, як в Польщі та Угорщині, головним провідником реформатства виступила шляхта, котра була не задоволена королівсько-князівським всевладдям, особливими привілеями та необмеженим духовним пануванням католицької церкви. Певний успіх кальвінізму в Україні пояснює те, що, як у більшості європейських країн, реформатство діяло тут у напрямі адаптації до місцевих традицій та народної культури. Це знаходило відображення, зокрема, в його науково-освітній, перекладацькій, полемічній практиці, у зверненні до національних мов. Антитринітаризм у XVI — XVII ст. посів значне місце на карті протестантизму України, набувши багатьох прибічників серед місцевих протестантів — тих, які тяжіли до радикальнішої, ніж у кальвінізмі, реформи релігійного і світського життя, дальшого перегляду традиційних догматичних уявлень, їх наповнення ренесансно-гуманістичним змістом. Ця течія розвинулася тут з двох джерел. Перше — ідейні традиції місцевих єретичних рухів та лівого крила польсько-литовського антитринітаризму. Загалом поширення протестантизму в Україні тривало недовго. Вже у другій чверті XVII ст. більшість шляхтичів відійшла від нововірства. Політика польського короля — прибічника контрреформації, єзуїтська пропаганда, посилення репресій проти дисидентів, відсутність необхідної для Реформації соціальної бази, міцного класу бюргерів, розвинутої міської демократичної культури, врешті той факт, що цілі, що їх ставили собі шляхтичі, були значною мірою досягнуті, — все це зумовило спад протестантського руху. Таким чином, протестанти вплинули і на культурно-освітнє, і на власне церковне життя України. І хоча їхня шкільна, видавнича, перекладацька, полемічна практика була спричинена передусім конфесійним завданням, об’єктивно, у контексті переломової епохи, вона мала загальнокультурне значення.