
- •Предмет философии и его эволюция.
- •Философия и мировоззрение
- •Источники философии
- •Мироощущение мировосприятие и миропонимание
- •Критическая функция
- •Интегрирующая функция
- •Идеологическая функция
- •Воспитательная функция
- •Прогностическая функция
- •Проектировочная функция
- •Система философского знания и место в ней истории философии.
- •Философия как наука
- •Становление философской мысли в странах древнего востока
- •Зарождение и классические формы античной философии.
- •Философия софистов
- •Философский материализм в древней греции
- •Платон и аристотель как систематизаторы древнегреческой философии.
- •Возникновение христианства и его влияние на философию
- •Средневековая философия: проблемы и этапы
- •2) Классическая патристика (IV-V в.В.), систематизировавшая христианское учение; 3) заключительный период (VI-VIII в.В.), стабилизировавший догматику.
- •Номиналисты и реалисты о природе универсалий
- •Философия эпохи возрождения
- •Эмпиризм и рационализм в философии нового времени
- •Дуалистическая онтология и рационалистический метод р. Декарта
- •Философские взгляды Беркли и Юма
- •Философия эпохи просвещения
- •Немецкое просвещение
- •Философская система и. Канта
- •2. Моральная философия и. Канта. Категорический императив как закон практического разума.
- •3. Гуманизация и. Канта.
- •Агностицизм и его виды
- •Философия Гегеля
- •3. Историческая заслуга Гегеля перед философией заключается в том, что им впервые было четко сформулировано понятие диалектики.
- •5. Можно также выделить следующие социально-политические взгляды Гегеля:
- •Антропологический Материализм Фейербаха
- •Марксистская философия
- •1. Общее понятие марксистской философии.
- •2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.
- •6. Экономическое направление марксистской философии.
- •7. Диалектический материализм.
- •Позитивизм: основные идеи и этапы развития.
- •3 Этап (20 гг. 20 в.)
- •4 Этап. Постпозитивизм.
- •Философия прагматизма
- •Проблема свободы и ответственности личности в экзистенциализме
- •Философия неотомизма
- •РуссКая религиозНая философИя (в. Соловьев, н. Бердяев)
- •Русский Космизм Солоьев Федоров Вернадский
- •32. Русская идея и современная политика
- •46 Роль практики в познании
- •47. Общество как целостная система
- •50.Общественный прогресс и его критерии
- •2. Нравственный прогресс в мире культуры человеческих отношений
- •4. Проблема прогресса нравственности
- •5. Нравственное сознание XX века
- •55 Формационная и цивилизационная модели общественного развития
- •56.Проблема человека в философии
- •57 Свобода и ответственность личности
- •58.Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •59,Смысл человеческого существования
- •60,Общественное сознание и его структура
- •1. Политическое 2. Правовое 3. Нравственное 4. Эстетическое 5. Религиозное 6. Философское 7. Научное.
- •63,Наука и ее роль в жизни общества
- •64Философия как мировозренческая и методологическая основа деятельности юриста
- •66 Философия и человеческое бытие: проблемы и перспективы
3. Гуманизация и. Канта.
Канта сравнивают с Сократом, ибо философия его человечна. Древнегреческий ученый впервые в истории философии отвлекся от космоса и занялся изучением человеческой природы.
Кант размышлял о законах бытия и сознания только с одной целью: чтобы человек стал человечнее. Идеи Канта подверглись трансформации, но продолжают жить. Особенно актуально они звучат на этапе развития человеческого общества - в период гуманизации всех отраслей знания, в том числе и философии. Гуманизм, глубокое уважение к человеку, который высту¬пает как цель, а не средство (Кант) и как универсальный предмет философии (антропологический материализм Фейербаха).
Парадоксы Руссо помогли Канту заглянуть в тайники человеческой души.
Вся концепция Канта направлена на человека, его связь с природой, изучение человеческих возможностей и справедливо отметил Фридрих Шиллер: "О смертном человеке пока еще никто не сказал более высоких слов, чем Кант, что и составляет содержание всей его философии - "определи себя сам". Эта великая идея самоопределения светит нам, отражаясь тех явлениях природы, которые мы называем красотой".
В “Основах метафизики нравственности” Кант пишет: “Но положим, что имеется нечто такое, существование чего само по себе обладает абсолютной ценностью, что как цель сама по себе могло бы быть основанием определенных законов; тогда в нем и только в нем могло бы заключаться основание возможного категорического императива, т. е. практическом закона. – Теперь я утверждаю: человек и вообще всякое разумное существо существует как цель само по себе, а не только как средство, для любого применения со стороны той или другой воли; во всех своих поступках, направленных как на самого себя, так и на другие разумные существа, он всегда должен рассматриваться также как цель”. Человек не должен использоваться только как средство для чего бы то ни было! Это высший принцип гуманизма. И сформулировал его Кант. Но что философ имеет в виду под словом “человек”? Ни в коем случае не отдельного индивида с его зачастую асоциальными капризами, запросами и устремлениями, такого, который вместе с главным героем “Записок из подполья” Достоевского может заявить: “Свету ли провалиться, или вот мне чаю не пить? Я скажу, что свету провалиться, а чтоб мне чай всегда пить”. Борьба Канта с принципом себялюбия и личного счастья – это, в первую очередь, борьба против безнравственного индивидуализма. Но под словом “человек” Кант не имеет в виду также и русского, немца, славянина, арийца, иудея, христианина, аристократа, пролетария.
Человеческих способностей недостаточно для того, чтобы привести в соответствие право людей на счастье с их обязанностями, поэтому необходимо признать всемогущее моральное существо как владыку мира. Обоснованию антитезиса посвящен трактат "Религия в пределах только разума". Кант присматривается к прошлому, ищет социально - психологические корни веры в бога и видит в человеке и человечестве в целом борьбу двух начал - добра и зла. Философ начинает с размышлений о нравственной природе человека. Человек, утверждает он, по природе зол. В нем заключена неизбывная склонность творить зло, которая выглядит как приобретенная, будучи, однако, изначально ему присущей. Вместе с тем, человек обладает и первоначальными задатками добра. Моральное воспитание в том и состоит, чтобы восстановить в правах добрые задатки, чтобы они одержали победу в борьбе с человеческой склонностью к злому. Такая победа возможна только как революция в образе мыслей и чувств самого человека и требует для этой цели наличия общественной потребности в добре.