3. Основные функции диалектики

1). Онтологическая функция — нацеленность диалектики на выявление и изучение диалектики вещей, т.е. диалектики природы и общественного бытия в их всеобщих характеристиках. Здесь в качестве основной решается задача — представить материю в единстве всех её атрибутов (пространство, время, всеобщая связь, развитие и т.п.) и форм движения и выявить фундаментальные законы бытия. На первый план здесь выдвигаются анализ объективных диалектических закономерностей, процессов, действующих в мире независимо от сознания человека, и построение системы объективной диалектики.

2). Гносеологическая функция — изучение закономерностей познавательного процесса. Здесь акцент делается не на развитии самих материальных объектов, а на процессе их познания. Главный тут вопрос — об истине, путях и формах её достижения. Решаться он должен в тесной связи с миром и его преобразования.

3). Логическая функция — изучение всеобщих форм мышления, принципов, категорий в их развитии и взаимосвязи с точки зрения отражения в них всеобщих закономерностей объективной действительности. Здесь ключевым является вопрос о том, как объективные процессы реального мира выразить в логике понятий.

4). Методологическая функция — разработка на основе всеобщих объективных законов действительности системы универсальных регулятивных принципов, норм, предписаний, направляющих познавательную и практическую деятельность людей к достижению новых результатов.

5). Мировоззренческая функция — определение социальной ориентации субъекта. Материалистическая диалектика гуманистична по своей природе, направлена на человека, ориентирует его в жизни и деятельности, помогает ему определить своё место в обществе, жизненную позицию, выработать высокоразвитое разумное мышление.

6). Праксеологическая (социально-преобразующая) функция — не только объяснение мира, но и участие в его изменении. Диалектика является важнейшей формой развития мыслей и эффективным руководством к практическому действию, способна служить мощным орудием прогрессивных преобразований.

4. Детерминизм и индетерминизм

Общетеоретический принцип детерминизма является фундаментальным принципом философского учения о бытии. Принцип детерминизма содержит ответ на вопрос, обусловлены ли явления мира в своём существовании и развитии, имеет ли эта обусловленность регулярный, упорядоченный или произвольный, неупорядоченный характер. Другими словами, это вопрос о том, выступает ли мир в своём существовании и развитии как упорядоченный Космос или неупорядоченный хаос. Ответ на данный вопрос всегда интересовал философов, начиная с античности; в зависимости от этого ответа философские учения распадаются на два направления: философский детерминизм и философский индетерминизм.

Детерминизм (от лат. determino — определяю) — это учение о всеобщей обусловленности объективных явлений. В основе такого представления о мире лежит универсальная взаимосвязь всех явлений действительности. Исходными категориями детерминизма оказываются понятия связи и взаимодействия. Взаимодействие проявляет себя во взаимном изменении вещей. В нём вещи оказываются теми факторами, через действие которых и реализуется отношение детерминации. Существование всеобщей универсальной взаимосвязи всех явлений и есть исходная предпосылка принципа детерминизма. Детерминизм есть общее учение, признающее существование универсальной взаимосвязи и отрицающее существование каких-либо явлений и вещей вне этой универсальной взаимосвязи.

Философский детерминизм предполагает также определённую концепцию природы и структуры отношений детерминации, находящую своё выражение в учении о причинности, необходимости (в её соотношении со случайностью), закономерности, о многообразии типов и видов отношений детерминации, существующих в мире, и в решении ряда других проблем.

В более развёрнутом виде общетеоретический принцип детерминизма может быть представлен в совокупности следующих тезисов:

1. Тезис о всеобщей обусловленности материальных систем и процессов. В рамках этого тезиса «детерминизм — это отношение, выражающее зависимость вещей (свойств вещей, отношений между ними, событий, процессов, состояний) в их существовании и изменении от любых факторов» (Аскин Я. Ф. К вопросу о категориях детерминизма // Современный детерминизм и наука. Т. 1. Новосибирск, 1975. С. 44–45).

2. В основе всего многообразия отношений детерминации (или обусловливания) лежит генетическая, причинная производительность. Каждое событие имеет свою причину, каждое событие порождается, производится другим событием, и этот процесс порождения сопровождается переносом вещества, движения и информации. Другими словами, принцип детерминизма в качестве своего обязательного компонента включает принцип причинности.

3. Тезис о многообразии типов детерминации и существовании непричинных отношений детерминации. Это означает, что принцип детерминизма не сводит все отношения детерминации к причинной детерминации, но признаёт существование многообразия типов отношений детерминации, непосредственно не сводимых к причинности. В то же время причинная детерминация оказывается основанием для существования всех других типов детерминации.

4. Тезис о закономерности или регулярности отношений обусловливания: процесс обусловливания имеет регулярный упорядоченный характер. Он подчиняется законам, внутренне присущим отношениям между явлениями. Согласно этому тезису, каждое явление, событие подчиняется закономерным отношениям в процессе своего существования и изменения.

Детерминизм как система взглядов об объективной, закономерной связи и всеобщей обусловленности всех явлений окружающего мира противостоит индетерминизму.

Индетерминизм либо отрицает принцип причинности, либо не признаёт объективный характер отношений детерминации. Последний вариант индетерминизма характерен для философии Д. Юма и И. Канта. Они не отрицают значения категорий детерминизма в научном познании, но считают, что регулярность и обусловленность присущи только нашему восприятию мира, но не самому миру.

Индетерминизм и детерминизм выступают как противостоящие концепции по проблемам обусловленности воли человека, его выбора, проблеме ответственности человека за совершённый поступки. Индетерминизм (А.Шопенгауэр, Ф.Ницше, А.Бергсон, философы-экзистенциалисты и др.) трактует волю как автономную силу, утверждает, что принципы причинности не применимы к объяснению человеческого выбора и поведения, обвиняет сторонников детерминизма в фатализме.

В западной философии ХХ в. получили распространение различные формы индетерминизма. Так, Баденская школа неокантианства ограничивала принцип детерминизма только областью наук о природе и отрицала его применимость к «наукам о духе» (Виндельбанд, Риккерт). Неопозитивизм, прагматизм и персонализм пытались ограничить детерминизм только логической сферой, т.е. сферой мышления.

Проблема индетерминизма и детерминизма стала особенно актуальной в связи с развитием современной квантовой физики. Было установлено, что принципы классического детерминизма не пригодны для характеристики процессов микромира. В связи с этим предпринимались попытки истолкования основных законов квантовой теории в духе индетерминизма и агностицизма. Выражением индетерминизма были идеи о «свободе воли» электрона, о том, что единичные микроявления управляются телеологическими силами и пр. При этом одна из исторических форм детерминизма, а именно механистический детерминизм, отождествлялся с детерминизмом вообще.

Наиболее ярко такая точка зрения была сформулирована П. С. Лапласом (отсюда другое наименование механистического детерминизма — лапласовский детерминизм), который детерминированность явлений отождествлял с их однозначной предсказуемостью. Понятый таким образом детерминизм ведёт к фатализму, принимает мистический характер и фактически смыкается с верой в божественное предопределение. Развитие науки отвергло лапласовский детерминизм не только в органической природе и общественной жизни, но и в сфере физики.