26. Ренессанс и реформация и их роль в становлении экономического мышления

В общественном сознании Европы в XIV—XVII столетиях происходят глубочайшие перемены. Поздний период средневековья заканчивался двумя процессами – Ренессансом и Реформацией. При всей своей несхожести эти процессы были выражением тех объективных процессов, которые происходили в западноевропейских обществах. Внешне это был протест общественного сознания Европы против идеологии католической церкви. Внутренними причинами стали процессы выражающие изменения в хозяйственной сфере.

Ренессанс (возрождение), это отказ от христианской традиции и обращение к культурным традициям дохристианской античности. Но, это не было возвращение к античности, в полной мете, поскольку, для античной эпохи было характерна обезличенность человеческого существования и его зависимость (судьбе, богам, законам). Пришедшее на смену античному язычеству христианство было идеологией свободной личности и независимости от внешних сил, давала возможность самому выбирать свой путь спасения при жизни, и после земной жизни. Человек стал восприниматься как личность (лик божий).

Но, на пороге ренессанса, т.е. начала Нового времени, средневековое христианство уже перестало восприниматься как источник несвободы, связанности, угнетения человеческого духа и разума. Человек оказывается не свободным от предписаний и навязанных извне христианскими догматами и предрассудками.

Ренессанс возвеличивает индивидуума, его внутренний мир, его стремление к удовольствию и счастью, фактически человек стал заменять Бога как объект прославления и поклонения. Ренессанс вносит в европейскую культуру: гуманизм, секуляризацию жизни и мышления, представление о богатстве как благополучии человека и т.д.

27. Гедонизм и утилитаризм – хозяйственная этика нового времени

ГЕДОНИЗМ (греч. hedone – наслаждение) – тип этических учений и нравственных воззрений, в которых все моральные определения выводятся из наслаждения и страдания. С самого начала гедонизм складывается как разновидность мировоззрения, отстаивающего приоритет потребностей индивида перед социальными установлениями как условностями, ограничивающими его свободу, подавляющими его самобытность. Основоположником гедонизма считается древнегреческий философ Аристипп(435—355 гг. до н. э.). Путь к счастью, по его мнению, лежит в достижении максимального удовольствия, избегая при этом боли. Смысл жизни, по Аристиппу находится именно в получении физического удовольствия. Умеренный вариант гедонизма был предложен греческим философом Эпикуром, учившем, что лишь естественные и необходимые удовольствия достойны, поскольку они не разрушают внутреннюю невозмутимость души. Этическое учение Эпикура получило название «эвдемонизм». Высшим благом Эпикур считал состояние атараксии, т.е. невозмутимости, «свободы от телесных страданий и душевных тревог» путем умеренного потребления земных благ. Учения ориентируют человека не на добро, а на удовольствие (личное счастье), а если и на добро, то ради удовольствия (личного счастья).

Наиболее поздней теоретической формой гедонизма был утилитаризм (конец 18–19 вв.). Утилитаризм — направление в этике, согласно которому моральная ценность поведения или поступка определяется его полезностью. Основатель Дж. Бентам определял его основной принцип как «обеспечение наибольшего счастья наибольшего числа людей» посредством удовлетворения их частных интересов. При этом нравственность поступка может быть математически исчислена как баланс удовольствий и страданий, полученных в его результате. Провозглашая общее благо как высший принцип нравственности, Милль, как и его предшественник Бентам, подчеркивал, что человек должен, имея в виду высший нравственный принцип, стремиться обеспечить хотя бы свое частное благо.,т.е. он должен исполнить свое профессиональное и социальное предназначение по совести.

Основные разногласия в теории утилитаризма относятся к определению понятий пользы и счастья. Бентам и многие другие философы считали пользой максимальное превосходство удовольствия над страданием. Некоторые философы, например, австралиец Питер Сингер, рассматривают «счастье» как наиболее полное удовлетворение предпочтений и желаний человека, даже если оно не связано с максимализацией удовольствия.