Театр, музыка, литература

Первый профессиональный театр в России был создан в 1750 году в Ярославле сыном купца и выпускником Славяно-греко-латинской академии Федором Григорьевичем Волковым (1729-1763). Родившийся в Костроме, он перебрался в Ярославль, где и создал домашний театр, который положил начало первому публичному театру, открывшемуся в Ярославле в январе 1751 г. Вскоре по указу Елизаветы Петровны театр перевели в Петербург на содержание казны. В 1756 г. последовал указ об учреждении в столице первого публичного русского театра, директором которого стал Сумароков. С 1776 года начинается история Большого театра, созданного московским губернским прокурором. В 1779 г. актер И.А. Дмитриевский открыл в столице частный театр, в котором были поставлены пьесы Фонвизина. Но в 1783 г. по указу Екатерины II он был закрыт. В Москве театральные представления давала итальянская труппа Д. Докателли. А в 1780 г. появился Петровский театр, где проходили драматические, балетные и оперные постановки.

По моде времени, русские вельможи стали заводить домашние театры, набирая актеров из своих крепостных. Особенно славился крепостной театр графа Шереметьева в его подмосковной усадьбе Кусково. Сын графа до такой степени увлекся театром, что женился на крепостной актрисе П.И. Жемчуговой (Ковалева).

В музыке второй половины XVIII в. формируется национальная композиторская школа. На смену любительскому музицированию приходит опера, хоровое, инструментальное, камерное исполнение. Обучение в Италии позволило русским композиторам (Е.И. Фомин, М.С. Березовский, Д.С. Бортнянский) соединить в своем творчестве западноевропейскую музыкальную культуру с национальными песенными традициями.

Огромным успехом пользовалась опера, комические произведения М.М. Соколовского «Мельник-колдун, обманщик и сват», В.А. Пашкевича «Санктпетербургский гостинный двор, или Как поживешь, так и прослывешь». В духе песенной русской традиции были выдержаны оперы Е.И. Фомина «Новгородский богатырь Боеслаевич», «Ямщики на подставе».

Развитию русской камерной лирической песни способствовало творчество О.А. Козловского. Созданный им на слова Державина полонез с хором «Гром победы раздавайся» долгое время исполнялся как гимн России.

Видный писатель и драматург Денис Иванович Фонвизин (1744 - 1792) происходил из немецкого рода фон Визенов; его предки еще в ХVI в. въехали в Москву и обрусели. В 1755-60 гг. он учился в гимназии при Московском университете, затем (1760-62) на философском факультете университета. Но, прекратив учебу раньше срока, определился сержантом гвардии, затем был определен в коллегию иностранных дел и отправлен за границу. Так началась его государственно-дипломатическая служба. В 1783 он вышел в отставку. Фонвизин был автором ряда сатирических сочинений: «Опыт российского сословника», «Челобитная российской Миневре от российских писателей», «Повествование мнимого глухого и немого» и комедий: «Корион», «Бригадир», «Недоросль». По своим политическим взглядам Фонвизин был сторонником конституционной монархии, считая, что во главе государства должен находиться просвещенный монарх. В своем главном труде «Рассуждение о непременных государственных законах», который был написан в течение 1780-1783 гг. Фонвизин предложил свой идеал просвещенного монарха. Полагая, что государства образовались в результате «общественного договора», он считал: «обязательства между государем и подданными суть равным образом добровольные, ибо не было еще в свете нации, которая насильно принудила бы кого стать ее государем». Основывая свои рассуждения на теории общественного договора, Фонвизин полагал, что государь должен в вопросах управления страной опираться на законы, и исходить из интересов всего народа, поскольку без народа не может существовать государство. Если же глава государства нарушает закон, то такая власть, «производящая обиды, насильства и тиранства, есть власть не от бога, но от людей коих несчастья времян попустили, уступая силе, унизить свое достоинство. В таком губительном положении нация, буде находит средства разорвать свои оковы тем же правом, каким на нее наложены и весьма умно сделает, если разорвет». Если государство не действует во благо народа, а власть монарха, опирается только на насилие и страх, то такая власть ложна: «право деспота, есть право сильного: но и разбойник то же право себе присваивает… сила принуждает, а право обязывает».

Существование «фундаментальных» законов, которые все обязаны соблюдать, Фонвизин связывал с существованием гарантии прав собственности. Являясь противником крепостного права, которое он неоднократно обличал в своих сатирических произведениях, Фонвизин был убежден, что крепостничество изжило себя и существование крестьян, находящихся в личной зависимости от своих хозяев не только аморально с нравственной точки зрения, но и невыгодно с точки зрения экономической. Большое внимание Фонвизин уделял пропаганде народного просвещения, человеколюбия, воспитания добронравия.

Среди образов щеголей – «русских французов», созданных комедией того времени центральное место занимает Иванушка в «Бригадире» Фонвизина. К нему вполне применима характеристика из журнала «Живописец»: «Моя наука состоит в том, чтобы уметь одеваться со вкусом, чесать волосы по моде, говорить всякие трогающия безделки, воздыхать кстати, хохотать громко, сидеть разбросану, иметь приятный вид, пленяющую походку, быть совсем развязану, в беседе со щеголихами бываю я волен до наглости, смел до бесстыдства, жив до дерзости... Необходимо также должен я уметь портить русский язык и говорить нынешним щегольским женским наречием, ибо в наше время почитается ето за одно не из последних достоинств в любовном упражнении».

Гаврила Романович Державин (1743-1816) – потомок мурзы Багрима, сын полковника, выпускник казанской гимназии, участвовал в подавлении восстания Пугачева, а затем и в секретной следственной комиссии. Он зарекомендовал себя грамотным исполнителем, и его имя стало известно императрице. В августе 1777 г. он поступил экзекутором в первый департамент Сената. В рамках своих служебных обязанностей Державин наблюдал за делопроизводством в Сенате. Его производят в чин статского советника, а затем – действительного статского советника. Екатерина II произвела чиновника в губернаторы тамбовской губернии. На этом посту он способствовал развитию просвещения, содействовал строительству общественных зданий, открытию типографии. Он упорядочил судопроизводство, но также, благодаря своему принципиальному характеру, нажил много врагов. Не желая терять талантливого стихотворца, который, прославляя екатерининское правление, сочинил много од, Екатерина назначила его кабинет-секретарем Ее Величества по принятию прошений. Оды Державина повествовали о победах Суворова – «На присоединение Крыма», «На взятие Измаила», а ода «Бог» была переведена почти на все европейские языки. Наибольшую славу Державину принесла ода «К Фелице», в которой он создал образ идеального монарха. Ода понравилась императрице, увидевшей в героине себя.

Державин стал первым русским писателем, имевшим шумный успех в Европе. Служебная же карьера Державина не сложилась, поскольку он, обличая казнокрадов, нажил много врагов среди высокопоставленных вельмож. В своих попытках «исправить» общество по существующим законам Державин не нашел поддержки у верховной власти, и после смерти императрицы он говорил о ней: «управляет государством более по политике, чем по святой правде».

Основы русской драматургии заложил Александр Петрович Сумароков (1717–1777), писатель, драматург, поэт, журналист, первый директор первого русского театра. На философские и политические взгляды С. оказали влияние труды Дж. Локка, Декарта, Лейбница, Ж.–Ж. Руссо, Гоббса, Монтескье, Вольтера. В основе его взглядов на государственное и социальное устройства России лежали теории «естественного права», «естественного закона» и «общественного договора». Истоки убеждений Сумарокова это борьба аристократии за свои политические и гражданские права, к которым относились свобода совести, личная неприкосновенность, свобода слова и печати, торговли и промышленности и т. п. Известностью пользовались его трагедии «Хорев», «Дмитрий самозванец», «Синав и Трувор», в которых затрагивались проблемы гражданского долга и служения отечеству. В русской литературе Сумароков впервые вывел сатирический образ щеголя в образе героя Дюлижа из комедии «Чудовищи». Этот герой характеризуется следующим образом: «...Волосы подвивает он хорошо, по-французски немножко знает, танцует, одевается по-щегольски, знает много французских песен; да полно еще не был ли он и в Париже». Из слов самого Дюлижа выясняется, что он презирает все русское, «Для чего я родился русским!», - скорбно восклицает он, - «О, натура! Не стыдно ль тебе, что ты, произведя меня прямым человеком, произвела меня от русского отца?» Французская песенка про пастуха и пастушку, напеваемая им, по мнению, Дюлижа «всего русского языка стоит». В образе Дюлижа выведены светские модники, которые враждебно и с презрением относились к русской культуре.

Для Сумарокова «порча языка» щеголями - явление, с которым следует бороться во всех возможных литературных жанрах: в сатире, в теоретической «епистоле», в комедии. «Порча языка» рассматривается Сумароковым как общественное бедствие, как проявление общественного неблагополучия, и он уделяет этому вопросу достаточно много внимания, С.М. Соловьев обращая внимание на статью Сумарокова «О истреблении чужих слов из русского языка», приводил следующие слова драматурга: «Восприятие чужих слов, а особливо без необходимости, есть не обогащение, а порча языка. Честолюбие возвратит нас когда-нибудь с сего пути несумненного заблуждения; но язык наш толико сею заражен язвою, что и теперь уже вычищать его трудно, а ежели сие мнимое обогащение еще несколько лет продлиться, так совершенного очищения неможно будет больше надеяться».

В конце XVIII века в русской литературе формируется новое направление – сентиментализм. Главным элементом восприятия автором окружающей действительности становится эмоциональное отношение к происходящему, интерес к человеческим чувствам. В произведениях Н.М. Карамзина (повести «Бедная Лиза», «Деревня», «Наталья, боярская дочь») героем является простой человек и его переживания.

В середине и второй половине XVIII века система образования, искусство и литература в России становятся светскими.