Идеология и культура периода нэпа

Несомненно, что в идеологической и прежде – в культурной жизни – в 1920-е годы, особенно в первой их половине, наблюдались элементы плюрализма. Была несколько ослаблена цензура, сосуществовали различные научные школы и творческие направления. Массовым зрелищем становится кино. На экраны хлынул поток зарубежных фильмов, предпочитаемых массовым зрителем. В ответ отечественные режиссеры стали создавать свое кино, посвященное революционным событиям или злободневным проблемам современности.

Широкое распространение в среде интеллигенции получила идеология «смены вех», авторами которой были эмигрантские публицисты (Н.В.Устрялов и другие). Суть этих идей сводилась к признанию советской власти и необходимости сотрудничества с ней в расчете на то, что сама жизнь заставит большевиков пойти по пути разумного устройства страны. Хотя в рядах большевиков «сменовеховство» было встречено с подозрением, однако среди теоретиков партии появились и борцы с военно-коммунистической идеологией. Тем не менее, погоду определяло большинство, оставшееся на позициях классовой борьбы. Именно оно постепенно разворачивало идеологическое наступление по «всем фронтам», когда идеологические противники режима подвергались запретам, судебному преследованию и выдворению за границу. Сначала были вынуждены уехать лидеры небольшевистских организаций, а в 1922 году из России была выслана большая группа писателей и ученых.

Весьма яростной была и антирелигиозная пропаганда. В условиях, когда большая часть населения оставалась верующей, борьба с религией превращалась в «битву за умы». В начале 1920-х годов внутри православной церкви усилилось «обновленческое движение», искусно использованное большевиками для раскола церкви. Обновленцы созвали церковный Собор с целью низложения патриарха Тихона, которому удалось удержаться только ценой признания в середине 1923 года советской власти.

Целью созданной в 1922 году «Живой Церкви», как и обновленчества в целом, выступало приспособление религиозной сферы к изменившимся политическим условиям и, прежде всего, выработка лояльного отношения к Советской власти. Как и другие группы обновленчества, «живоцерковники» проповедовали так называемое «коммунистическое христианство». Следует признать, что в период наивысшего подъема в середине 20-х годов это движение пользовалось поддержкой почти половины православных приходов и 37 из 73 архиереев.

В мае 1922 года группа петроградских священников-обновленцев (А.Введенский, А.Боярский и другие) потребовала от Тихона оставить патриарший престол, утверждая, что ими якобы исходатайствовано разрешение на созыв Поместного Собора. Под их давлением Тихон передал власть митрополиту Ярославскому Агафангелу, а управление Патриаршей канцелярией – самозванному митрополиту Введенскому. Обновленцами при поддержке власти было образовано Высшее Церковное Управление под председательством Антонина, занявшее резиденцию патриарха. В мае следующего года Поместный Собор обновленцев лишил патриарха Тихона сана, но в июне он был освобожден из-под стражи и вернулся к отправлению своих обязанностей.