Литература:

• Чжуан-цзы. Книга Чжуан-цзы // Антология даосской философии. М., 1994. С. 101–102.

Вопросы и задания:

– Откуда человек знает, что есть знание и незнание? Как рассматривается проблема знания?

– Что значит равновесие на весах Небес, к которому следует привести противоречивые суждения о вещах?

– Что называли «царственным освобождением»?

6. Даосизм

Даосизм как религиозно-философское учение возник примерно в VI–V веках до н.э. Его основателем считается Лао-цзы, автор трактата «Дао дэ цзин» («Книга Пути и благодати») Центральная категория даосизма – Дао – вечное, неизменное, бесформенное, непознаваемое начало всех вещей. Дэ – опредмеченное, конкретное проявление Дао в вещах и в поведении человека (степень его добродетельности).

Литература:

• Лао-цзы. Книга о Дао и дэ // Древнекитайская философия: в 2 т. Т. 1. М., 1972. С. 114–138.

Вопросы и задания:

– Каким образом взаимодействуют Дао и Дэ:

– Что означает принцип недеяния?

– Расскажите о принципах естественности и недеяния, как они представлены в даосской притче о краснодеревщике Лине.

– Определите своими словами принцип естественности. Объясните, каким образом в соблюдении принципа естественности может заключаться смысл человеческой жизни.

7. Конфуцианство

7.1. Учение Конфуция (551–479 до н.э.) содержит ряд основополагающих принципов: жить в обществе и для общества; уступать друг другу; слушаться старших по возрасту и по званию; подчиняться императору; сдерживать себя, соблюдать меру во всем, избегать крайностей; быть человечным. «Благородный муж» в конфуцианстве является совершенным в моральном плане человеком. Моральные качества, хотя и являются врожденными, но для своего воплощения в жизнь нуждаются в длительном самовоспитании. Основой этого процесса Конфуций полагал постоянную требовательность к себе, постоянное поддержание самодисциплины и тотальный самоконтроль.

Литература:

• Конфуций. Беседы и высказывания // Древнекитайская философия: в 2 т. Т. 1. М., 1972. С. 139–174.

Вопросы и задания:

– Выясните, какое содержание Конфуций вкладывает в основные категории древнекитайской этики: жэнь, сяо, ли, синь.

– Каким образом взаимосвязаны основные принципы древнекитайской этики?

7.2. По мнению конфуцианцев, только «самоорганизованный» высокоморальный правитель, наведя «внутренний порядок», сможет восстановить и внешний порядок в Поднебесной, призвать к порядку своих подданных, осуществить чжан ми – «исправление имен» – заставить их соответствовать своему жизненному уделу, например, быть почтительным сыном по отношению к отцу, а не только называться сыном.

Литература:

• Конфуций. Беседы и высказывания // Древнекитайская философия: в 2 т. Т. 1. М., 1972. С. 139–174.

Вопросы и задания:

– Что, по мнению Конфуция, должно лежать в основе идеального государственного и общественного строя – соблюдение человеком принципов добродетелей или же воплощение в жизнь каких-то социальных принципов?

– Сторонником какого – демократического или монархического – государственного устройства выступает Конфуций? Каким методам управления государством отдает он предпочтение?

Список дополнительной литературы

• Григорьева Т.П. Дао и логос (встреча культур). М., 1992.

• Древнекитайская философия: в 2 т. М., 1972–1973.

• Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., 1989.

• Судзуки Т. Наука Дзэн – Ум Дзэн. Киев, 1992.

Хрестоматия (в электронном виде)

• Вивекананда Свами. Афоризмы Патанджали

• Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия

• Джаммапада

• Конфуций. Беседы и высказывания

• Лао-цзы. Книга о Дао и дэ

• Типитака. Сутта-питака

• Чжуан-цзы. Книга Чжуан-цзы

Семинар 3. Античная ФИЛОСОФИЯ

В многообразных формах греческой философии уже имеются в зародыше, в процессе возникновения, почти все позднейшие типы мировоззрений.

Энгельс Ф. Анти-Дюринг

План

1. Античная «физика»

2. Космоцентризм и проблема мирового начала в древнегреческой философии

3. Объективный идеализм Платона

4. Философские взгляды Аристотеля

5. Античная этика

6. Античная диалектика

Античная философия возникает и развивается в период с 6 века до н. э. до 4 века н. э. в Древней Греции и Древнем Риме. «…Одни философы называются физиками, за изучение природы; другие – этиками, за рассуждение о нравах; третьи – диалектиками, за хитросплетение речей…» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.С. 59).

1. АНТИЧНАЯ «ФИЗИКА»

Античные ученые стремились дать цельную картину мира, объясняя все явления на основе «начал». «Фюсис» значит «натура», «природа» (отсюда «физика» – наука о природе). Фюсис – это все существующее, несущее в себе некий скрытый порядок и законы, и подлежащее осмыслению. Близкое значение имеет понятие «космос» – Вселенная, мир, мыслимый и существующий как упорядоченное единство, а также собственно порядок, как антипод беспорядка – «хаоса». «Архе» – первопричина, то из чего происходят все вещи, праоснова, из которой проистекает все сущее, то, что при всех перевоплощениях реальных вещей остается самим собой. Эти понятия образуют своего рода круг, в котором сосредоточена мысль первых философов, вопрошающих: Что есть это прекрасное гармоничное сущее? Почему оно есть? Какова его причина?

Первым греческим философом традиция называет Фалеса (640/624–548/544 до н.э.). Основные идеи античной физики, оказавшие неизмеримое влияние на западную философию, прекрасно обобщил современный западный исследователь Ричард Тарнас.

Литература:

• Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995. С.62–63.

Вопросы и задания:

– Дайте характеристику основным идеям античной физики.

2. КОСМОЦЕНТРИЗМ И ПРОБЛЕМА МИРОВОГО НАЧАЛА

В ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

В первых главах своего знаменитого сочинения «Метафизика» великий Аристотель, прежде чем приступить в следующих разделах к изложению собственной точки зрения, критически рассмотрел взгляды самых знаменитых своих предшественников.

Литература:

• Аристотель. Метафизика // Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 1. М. 1975. С. 71–78.

Вопросы и задания:

– Опишите философские взгляды на основу мира Фалеса, Анаксимена, Гераклита, Анаксагора, Эмпедокла, Левкиппа и Демокрита, пифагорейцев и Парменида.