Литература:

• Мамардашвили М.К. Введение в философию // Философские чтения. СПб., 2002. С.11–43.

Вопросы и задания:

– С чего начинается философия?

– Объясните, как вы понимаете удивление.

– Что такое трансцендирование?

6. Историческое значение появления философии

К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт, но постепенно формируется новая установка индивида по отношению к окружающему миру. Следствием ее стало рождение, прорыв совершенно нового рода духовной структуры, быстро развившейся в систематически законченное культурное образование; греки назвали его философией. Изначально этим словом обозначали не что иное, как универсальную науку, науку о мировом целом, о всеохватном единстве всего сущего. Однако со временем философия – единая наука – разветвилась на многообразные частные науки.

Литература:

• Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия // Вопросы философии. 1986. № 3. С. 104, 108–109.

Вопросы и задания:

– Каким образом философские идеи распространяются в европейской культуре и оказываются способными в значительной мере влиять на ее дальнейшее развитие?

– В чем, по мнению Гуссерля, состоит значение философии для создания духовного идеала «познания и преобразования мира», вокруг которого со временем сформируется «духовная Европа», т. е. европейская цивилизация?

Список дополнительной литературы

• Ахиезер А.С. Об особенностях современного философствования // Вопросы философии. 1999. № 8.

• Берлин И. Назначение философии // Вопросы философии. 1999. № 5.

• Библер В.С. Что есть философия // Вопросы философии. 1995. № 1.

• Зотов А.Ф. Существует ли мировая философия // Вопросы философии. 1997. № 4.

• Каган М.С. Философия как мировоззрение // Вопросы философии. 1997. № 9.

• Никифоров А.Л. Природа философии. М., 2001.

• Сагатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии (философские основы мировоззрения). Ч. I: Введение: философия и жизнь. СПб., 1997.

• Столович Л.Н. Мудрость и знание // Вопросы философии. 2003. №11.

Философия, культура и образование: Материалы «Круглого стола» // Вопросы философии. 1999. № 3.

Хрестоматия (в электронном виде)

• Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. Т. 1. Наука логики

• Гуссерль Э. Философия как строгая наука

• Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология

• Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и

• Делез Ж., Гваттари Ф. Что такое философия?

• Мамардашвили М.К. Введение в философию

• Платон. Пир

• Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия?

• Франк С.Л. Понятие философии. Взаимоотношения философии и науки

• Хайдеггер М. Преодоление метафизики

• Хайдеггер М. Основные понятия метафизики

Семинар 2. Древневосточная философия План

1. Общая характеристика философии Древнего Востока

2. Особенности индийской философии

3. Школа йоги

4. Буддизм

5. Особенности китайской философии

6. Даосизм

7. Конфуцианство

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ФИЛОСОФИИ ДРЕВНЕГО ВОСТОКА

В различных регионах Востока сформировались мировоззренческие концепции, в которых своеобразно были сплавлены религиозные и философские представления. Наиболее известными и влиятельными оказались философские учения, которые возникли в Индии и в Китае.

Существуют общие закономерности развития древнеиндийской и древнекитайской философии. Во-первых, самосознание древних индийцев и древних китайцев конструируется по типу родовых субстанциально-генетических связей. Род объективирует свое сознание в природе, но себя из нее не выделяет. Такое соотношение природы, человека и сознания в первоначальной, или первой, индийской и китайской философии реализуется в мировоззренческих концепциях о духовном и телесном единстве человека и природы. Во-вторых, род выступает движущим основанием структурно-функциональных трансформаций родового сознания. Геометрия и стереометрия космического времени, пространства и пластики сознания древних индийцев и китайцев содержат в себе возможность числовой абстракции философской категории, которая затем проявляется в философских учениях. В-третьих, телесно-духовные оппозиции категорий верха и низа предваряют активную познавательную работу мышления во всех сферах возникающей философии. Выбор предфилософского типа фиксации сознания – мифа, ритуала или табу – в качестве исходной основы философского направления диктуется не произволом мыслителя, а его социальными условиями.