Литература:

• Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? М., 1991. С. 77, 86–87, 97–99.

Вопросы и задания:

– Каким образом специфика проблем, стоящих перед философией, делает ее «основной потребностью нашего разума»?

– Как рассматривает философия свой предмет? Какова конечная цель философского размышления?

2. Философия как любовь к мудрости

Философы острее других осознали дистанцию между бытием и человеческим рассудком. Мудростью – решили они – обладают боги, и если они не дарят ее людям по своему желанию, то последним следует искать ее самостоятельно. Так потом и поведется в истории философии: каждый мыслитель будет самостоятельно отыскивать принципы своей теории, и никакое наследие не сможет гарантировать ему опору или хотя бы подсказку. Философия, следовательно, возникла не столько от избытка знаний, сколько от принципиального осознания их недостатка: кризис старого мифологического мышления выбросил человека из уютного осмысленного мира, но чувство достоинства, рожденное новой эпохой, поставило философский вопрос: «Что можно знать, если знание не дано извне?». Древнегреческий философ Платон (428/427–348/347 гг. до н. э.) в диалоге «Пир» обсуждает природу любви. В художественно-образной форме поднимается вопрос о предмете «любомудрия», о том, чем занимается философия.

Литература:

• Платон. Пир // Платон. Сочинения: в 4 т. Т. 2. М., 1994. С. 98–101.

Вопросы и задания:

– Определите, как понимается любовь: откуда она возникает и на что направляется? На что, с такой точки зрения, должна быть нацелена «любовь к мудрости»?

– Сравните платоновский подход к предмету философии с мнением на этот счет Ортеги-и-Гассета.

3. Философия как строгая наука

Понимание конкретности философского знания складывалось трудно. Относительно рано философы поняли, что речь идет о новом способе мышления, при котором предметом выступает действительный мир не как многообразие вещей, явлений и событий, но как единство этого многообразия, или, как его определил Платон в диалоге «Софист», самотождествленное различие подвижного покоя. Тем самым была утверждена трудность и ответственность теоретического знания как в себе истинного и на себе объективированного. Эта подчеркнутая объективность философского знания, которая акцентировалась с его возникновения в античности в качестве знания «о природе вещей» («фисиологии», т. е. науке о природе) и создала существенное затруднение в развитии представлений о предмете философии. С возникновением философии в области знания произошла инверсия – из кодекса непосредственного предметно-социального поведения знание получило значение автономной мыслительной деятельности разыскания истины. В таком качестве оно и утвердилось как особая форма общественного сознания – наука. Представление о философии как «строгой науке» наиболее последовательно отстаивал Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) – виднейший представитель немецкой классической философии. По мнению Гегеля, философия есть такой взгляд на мир, «мыслящее рассмотрение предметов», который нацелен на «постижение наличного и действительного, а не выставление потустороннего начала, которое бог знает где существует…». Получение такого рода знания, по мнению Гегеля, станет возможным только в том случае, если философия превратится в «царицу наук», занятую обобщением тех научных данных, которые ей поставляют отдельные дисциплины, в особых понятиях и категориях. Правда, в этом случае понятийно-категориальный аппарат философии оказывается настолько абстрактным, что многие люди его не понимали и не понимают и переносят свое негативное отношение к абстракциям на философию в целом. Уже в начале ХХ века подобный взгляд на философию обосновывал Эдмунд Гуссерль (1859–1938) – известный немецкий философ, основатель феноменологии, оказавшей влияние на многие течения философской мысли ХХ века.