5. З агальна характеристика політико-правової ідеології Стародавньої Греції

У середині I тисячоліття до н.е. в Греції завершується перехід до рабовласницького ладу. Соціально-політичний устрій Стародавньої Греції являв собою своєрідну систему незалежних полісів, тобто невеликих, іноді навіть крихітних держав. Загальною рисою полісної життя VII-V ст. до н.е. була боротьба між родовою аристократією, переростала в рабовласницьку спадкову знати. Політична ідеологія Стародавньої Греції, як та інших країн старовини, формувалася в процесі розкладання міфу і виділення відносно самостійних форм суспільної свідомості. Інтенсивна торговельна діяльність греків, розширюється їх пізнавальний кругозір. На цьому грунті в Стародавній Греції зароджується філософія як особлива, теоретична форма світогляду.  Правова думка Стародавньої Греції постійно зверталася до порівняльного вивчення законів які встановили в полісах перші законодавці. У дусі вимог зміцнілою рабовласницької демократії старші софісти розвивали вчення про закон. Вони стверджували, що закони, по суті справи, є тією найвищою справедливістю, на яку не може претендувати ні одна людина, яким би мудрим і доброчесним він не був. Закон є вираження узгодженої, "взаємної справедливості "). У першій половині IV ст. до н.е. софістика як рух переважно прихильників демократії вироджується. Свого найвищого розвитку ідеологія давньогрецької аристократії досягає в філософії Платона і Арістотеля.

Політико-правовим питанням присвячені самі великі діалоги Платона "Держава" і "Закони". в ідеальному державі відповідають правителі-філософи, початку - воїни, хтивому - землероби і ремісники. Станове розподіл суспільства Платон оголосив умовою міцності держави як спільного поселення громадян. Самовільне перехід з нижчого стану до вищого неприпустимий і є найбільшим злочином, бо кожна людина повинна займатися тією справою, до якій він призначений від природи.

6. Вчення Платона про державу і право

Платон (427-347 рр.. до н.е.) -- родоначальник філософії об'єктивного ідеалізму. Його погляди склалися під впливом Сократа, Політико-правовим питанням присвячені самі великі діалоги Платона "Держава" і "Закони".

У діалозі "Держава" ідеальний державний лад Платон розглядав за аналогією з космосом і людською душею. Подібно до того як в душі людини є три початку, так і в державі має бути три стани.

Станове розподіл суспільства Платон оголосив умовою міцності держави як спільного поселення громадян. Платонівської визначення справедливості було покликане виправдати суспільна нерівність, поділ людей на вищих і нижчих від народження. На підкріплення свого аристократичного ідеалу. На чолі держави, стверджував Платон, необхідно поставити філософів, причетних до вічного блага і здатних втілити небесний світ ідей в земному житті. У проекті ідеальної організації влади Платон відходить від принципів "аристократії крові" і заміняє її "аристократією духу ". Обгрунтовуючи цю ідею, він наділив філософів-правителів якостями духовної еліти.

механізмів здійснення влади (її пристрою, ролі закону) Платон не надавав в діалозі "Держава" особливого значення. Зокрема, з приводу форми правління в зразковому державі сказано лише те, що воно може бути або монархією, якщо ред буде один філософ, або аристократією, якщо правителів буде декілька. Основна увага тут приділяється проблемам виховання і способу життя громадян.

Щоб досягти одностайності та згуртованості двох вищих станів, що утворюють разом клас вартою держави, Платон встановлює для них спільність майна і побуту.

7. Вчення Аристотеля про державу і право

Арістотель (384 - 322 рр., до н.е.). Він народився в невеликий грецької колонії Стагире . Держава, приватна власність, рабство і інші соціальні явища розглядалися їм як природні, що існують від природи. Уже самої методології дослідження держави і права ця концепція була спрямована проти демократичних вчень про виникненні та вдосконалення суспільства.

Держава, за Арістотелем, утворюється внаслідок природного потягу людей до спілкування.

 Як найбільш досконала форма спільної життя, держава передує телеологічного сім'ї і села, тобто є метою їхнього існування.

Підсумовуючи свої міркування з приводу різних видів гуртожитку, Арістотель дає державі наступне визначення: держава, - "то" спілкування подібних один одному людей заради досягнення можливо кращого життя ". На обгрунтування рабства Аристотель приводить кілька доказів. Вирішальний серед них - природні (природні) відмінності між людьми. На сторінках "Політики" неодноразово підкреслюється, що рабство встановлено природою, що варвари, володіючи могутнім тілом і слабким розумом, здатні виключно до фізичної праці. Арістотель закликав поневолювати варварів силою, полювати на них, як на диких тварин. "Така війна, -- говорив він, - за природою своєю справедлива ".

Аргументацію рабства "від природи "доповнюють доводи економічного порядку. Рабство, з цієї точки зору, викликане потребами ведення господарства і виробничої діяльності.