Парадигма эволюционных изменений

По модели, производной от общей четырехфункциональной парадигмы, осуществлялся Парсонсом и анализ процессов структурного изменения в системах действия и в социальных системах. Взаимодействуя друг с другом, четыре главных процесса структурного изменения составляют «прогрессивную» эволюцию к более высоким системным уровням. Это дифференциация, повышение адаптивной способности, включение и генерализация ценностей.

«Дифференциация представляет собой деление единицы или структуры в какой-либо социальной системе на две или более единицы или структуры, различающиеся по своим характеристикам и функциональной значимости для системы…»

«Повышение адаптивной способности представляет собой процесс, в результате которого социальные единицы обретают больший выбор ресурсов, высвобождаясь в своем функционировании от некоторых ограничений, присущих их предшественникам…

Система, углубляющая внутреннюю дифференциацию и повышающая свои адаптивные способности, тем самым усложняется и обязательно сталкивается с проблемами интеграции. Обычно решить эти проблемы можно только путем включения новых единиц, структур и механизмов в нормативные рамки социетального сообщества…

Наконец, если этим различным составляющим общества суждено получить надлежащую легитимацию и обрести определенные способы ориентации в своих новых образцах действия, то предыдущие три процесса должны быть дополнены генерализацией ценностей».

Парсонс анализирует эволюционные процессы на двух принципиально значимых для него уровнях – общей системы действия и социальной системы.

Наиболее очевидные процессы эволюции происходят, по его оценке, на уровне общей системы действия, особенно в сфере отношений между социальной и культурной системами: их дифференциация - одно из главных направлений эволюционного процесса. Параллельные процессы происходят и в дифференциации между личностью и обществом, определяющей степень автономии индивидов.

Процессу дифференциации на уровне общей системы действия соответствует аналогичный процесс на уровне общества как социальной системы, и эти процессы взаимно стимулируются. Система поддержания образца отделяется от других социетальных подсистем первой, затем происходит дифференциация между социетальной интегративной подсистемой и политической и экономической подсистемами.

Общее направление развития обществ – повышение «обобщенной адаптивной способности» в результате функциональной дифференциации и усложнения социальной организации. Ранние типы общества характеризуются низким уровнем дифференциации всех четырех подсистем. Современное сложное общество есть, по Парсонсу, продукт сложного и длительного процесса эволюции. Парсонс выделяет три эволюционных уровня (или стадии эволюционного развития) – примитивный, промежуточный и современный.

Парсонс считает возможным выделение неких эволюционных универсалий – факторов, которые обнаруживаются во всех случаях эволюционного развития. К ним он относит язык (языковую коммуникацию), религию, родственные отношения и технологии. Эволюция обществ более высокого типа приводит к появлению новых универсалий, к которым Парсонс относит культурную легитимацию политической сферы (политическую легитимацию), бюрократическую организацию, денежный обмен и рынки, а также «высоко генерализированный универсалистский нормативный порядок», воплощенный в правовой системе. Такие эволюционные универсалии Парсонс приписывает современному типу общества, который возник в едином эволюционном пространстве, имя которому – Запад. Дальнейшее развитие рыночных механизмов, универсализация правовых норм и возникновение системы массовой демократии обеспечивают данному типу общества, по Парсонсу, усиление адаптивной способности и более высокий уровень социальной интеграции.

В своей известной поздней работе «Система современных обществ» Парсонс дает развернутый анализ процесса модернизации, достижения в этом процессе уровней дифференциации и генерализации ценностей, соответствующих современному обществу. Так, промышленная революция означает дифференциацию экономической и политической подсистем, демократическая революция – отделение «социального сообщества» от политической системы, образовательная революция – отделение от «социального сообщества» подсистемы поддержания культурного образца.

На смену запутанным партикуляристским солидарностям феодального общества приходит прямое отношение подданного и суверена, а на смену ему – лояльность гражданина своему государству. Высокий уровень генерализации ценностей обусловливает свободу для индивида общества модерна реализовывать свои ценности в меняющихся конкретных ситуациях. «Генерализация ценностей до такой степени, когда они становятся способными эффективно управлять социальным действием без опоры на подробно расписанные запрещения, является одним из центральных факторов в процессе модернизации».

Парсонс фиксирует исторический процесс постепенного ухода в прошлое слабо дифференцированных общественных систем, в которых существовали жестко предписанные варианты реализации ценностных образцов. Современное сложное и дифференцированное общество обслуживается обобщенными символическими средствами, все более абстрактными нормами и правилами поведения, которые становятся основой культурного многообразия в обществе, потому что оставляют известную степень свободы действующему индивиду. Они развиваются вместе со свободой – и их противоположностью являются фундаментализм и ценностный абсолютизм, отрицающие свободу.

Историческое развитие Парсонс связывает и с расширением «институционального обеспечения» свободы индивида. Он считает, что реальная свобода личности зависит от степени дифференцированности общества и разнообразия, богатства выбора, предоставляемого и обеспечиваемого общественными институтами. Чем более четко институты во всех функциональных подсистемах общества отделяются друг от друга и развивают собственные нормативные основания действия, тем больше шансов на расширение имеет личная и коллективная свобода. Поэтому историческую тенденцию роста индивидуальной свободы Парсонс связывает с «институциализированным индивидуализмом» - расширением свободы и укреплением связей индивида с обществом.

Заключение.

Теорию Парсонса можно считать вершиной социологии модерна. В ней наиболее полно воплотилось представление об обществе, характерное для модерна. Это представление получило название социологизма. Для него характерны:

• представление об обществе как высоко интегрированной, устойчивой системе с общими ценностями и нормами;

• представление о соответствии между системой и акторами: общество и занимаемое в нем положение служат основой объяснения и оценки поведения индивида;

• рассмотрение индивидов как социальных акторов, определяемых своими ролями и через соответствующее своему статусу ролевое поведение обеспечивающих функционирование социальной системы;

• эволюционизм и прогрессизм.

Само понятие общества Парсонс связывает с определенным типом социальной системы, которая достигла наивысшего уровня самодостаточности в отношении к своему окружению и характеризуется собственным состоянием внутренней интеграции. «Гиперсоциализированный» индивид в таком обществе должен найти баланс между личными стремлениями и требованиями социальных норм:

«общество может быть самодостаточным только в той мере, в какой оно может «полагаться» на то, что деяния его членов будут служить адекватным «вкладом» в его социетальное функционирование… Но если подавляющее большинство членов какого-то общества испытывает крайнее «отчуждение», то говорить об этом обществе как самодостаточном нельзя».

Вторая половина ХХ века ознаменовалась кризисом модерных методологических подходов и теорий и поиском методологических альтернатив. Потребовалось кардинальное переосмысление социальной реальности и основных допущений, лежащих в основе социальных теорий модерна.

Главное изменение в мироощущении – потеря целостности, единства, социальной сплоченности, рост фрагментации как основная тенденция происходящих в мире изменений. Соответствие между системой и акторами более не представляется чем-то естественным. Концепция «всеобщего согласия», своеобразного «морально-политического единства» людей относительно ценностей, норм и целей во всякой «здоровой» социальной общности уже не выглядит адекватной изменившейся ситуации.

Нарастает ощущение кризиса социальных – понимаемых как ценностно-нормативные, моральные – механизмов связи индивида и общества, институтов, обеспечивающих эту связь: индивид «выпадает» из социальной структуры, проблема социальной эксклюзии становится одной из важнейших социальных проблем.

Происходит отказ от идеи детерминированности общественного развития, от идеи прогрессивного и поступательного развития. Начинается поиск иных моделей взаимодействия индивида и общества, новых «онтологических» точек опоры.