Только один муж

Поскольку в традиционном китайском обществе брак был делом скорее семейным, чем личным, то сговор часто совершался уже при рождении жениха и невесты, причем любовь и предпочтения молодых людей во внимание не принимались. Более того, брак по любви считался чем-то недостойным. Даже если влюбленная пара втайне находилась в интимных отношениях, семья невесты все равно могла пообещать ее другому. Конечно, в Китае, как и повсюду, случались любовные истории и побеги, но во времена династии Мин и Цин на беглецов обрушивалась вся сила закона, их возвращали в семьи и заставляли покориться. А если один из любовников погибал, то и другой должен был последовать за ним — так требовали приличия. Легенда о Лян и Цзо, китайских Ромео и Джульетте, — именно такая история любовников, отдавших жизнь за свою страсть.

Выходя замуж, девушка полностью переходила в семью мужа, и главной ее обязанностью становилось рождение сына, продолжателя рода. Конфуцианцы считали неспособность родить сына серьезнейшим пороком, поскольку это лишало мужчину потомства. В таком случае, для того чтобы обеспечить продолжение рода, разрешалось взять вторую жену или официальную наложницу. Но первая жена все равно сохраняла свое положение в семье, и вторая ей подчинялась. Первая жена оставалась единственно законной, и дети от второй тоже «принадлежали» ей.

Овдовев, женщина должна была оставаться верной своему мужу, потому что порядочная женщина выходила замуж только однажды. Особым уважением пользовалась вдова-девственница, сохранявшая верность жениху, умершему до свадьбы.

Однако пословица гласит: «Легко остаться девственницей, труднее перенести вдовство». И поэтому после трех лет траура вдова могла подумать о новом замужестве. Родители покойного мужа устраивали ей новый брак и получали подарки от жениха, компенсируя, таким образом, прежние расходы на покупку невесты. Иной раз, свекор и свекровь выдавали жену или невесту своего покойного сына за человека неимущего, для того, чтобы принять сына от этого брака в свою семью как наследника. По этим законам конфуцианская семья существовала многие столетия. И только в конце XIX в. тысячи китайских женщин поднялись на борьбу против семейного рабства.

Линии родства. Манга Бекомбо Призо

В современном африканском законодательстве прослеживается тенденция к поощрению индивидуализма и ослаблению социальной сплоченности. Традиционная африканская семья адаптируется к новым условиям и доказывает свою жизнеспособность.

В современном западном обществе дети по закону не принадлежат ни семье отца, ни семье матери. Это, прежде всего, дети данной супружеской пары. В Африке же наибольшее распространение получила традиция, согласно которой род продолжается по какой-либо одной линии: дети относятся к тому или иному семейному клану. Таким образом, отец и мать не являются членами одной семьи, к которой принадлежат их дети.

Существует два основных принципа уста­новления родства детей — по линии отца и по линии матери. Но в некоторых случаях обе эти линии настолько переплетены, что можно говорить о системе двойного родства.

Принадлежность к материнской линии встречается либо среди малочисленных народностей (например, у сенуфо в Кот д'Ивуаре и Буркина Фасо), не знающих института брака, который заменен у них, по нашей терминологии, «признанным сожительством», либо среди народностей более широкого культурного ареала (в Кот д'Ивуаре, Гане, Нигерии, в бассейне реки Конго), где брак узаконен и женщина покидает свою прежнюю семью, поселяясь у мужа или свекра. Но и в этом случае отцом детей будет считаться не ее муж, а ее брат.

Общины, где усыновление идет по отцовской линии, гораздо более многочисленны. Именно они составляют предмет нашего исследования. В противоположность современным обществам, отдающим предпочтение естественно-биологическим связям в семье, африканская традиция в большей степени исходит из социальных обязательств, выработав понятие «родительского права», которое может предоставляться нескольким лицам.

В самом деле, «матерями» детей могут считаться и сестры подлинной матери, и другие женщины ее возрастной группы. Аналогичным образом «отцами» детей становятся братья их родного отца и его близкие друзья. Ребенок является отпрыском той ветви, к которой он принадлежит. Лица отцовского или материнского клана, а также все другие жены отца распределяют между собой права и обязанности по воспитанию ребенка.

Помимо того огромного значения, которое придается отношениям ребенка и его дяди по матери, а также отношениям между братом и сестрой, необходимо отметить исключительную привязанность дедушек и бабушек к своим внукам. Внук считается зеркальным отражением деда и по этой причине становится как бы «маленьким мужем» своей бабки; точно так же внучка, наделенная именем своей бабки по отцовской линии, становится «матерью» своего собственного отца. Эти отношения — не просто игра; окружающие ведут себя соответствующим образом, как этого требует статус, «воплощением» которого является тот или иной ребенок.