Глава 10

поскольку в последние десятилетия XX века родились некоторые но­вые отрасли знания и выявились новые принципиальные подходы ко всему исследовательско-познавательному процессу, названные Т. Куном познавательными парадигмами.

Так случилось и с эстетикой, когда она усилиями Александра Баумгартена конституировалась в существовавшей уже системе фи­лософского знания, когда в 50-58 годах XVIII века вышли 2 тома его сочинений под названием "Эстетика", хотя в Англии, Германии, Италии, России и Франции к тому времени уже публиковались работы по философии и теории искусств под другими названиями. Баумгартен опирался на работы не только непосредственных своих предшественников и учителя Христиана Вольфа, но и на эстетиче­ские идеи Горация, Квинтилиана, Цицерона, Хатчесона, Дюбо, в работах которых прежде всего получили обоснование многие поня­тия, но особое место еще со времен Древнего Египта, культуры шу­меров и Древней Греции занимали категории красоты и прекрасно­го, понятия пропорции, симметрии, совершенства, гармонии, меры, соразмерности, ритма, лада, строя и многие другие. Баумгартен по­пытался рассмотреть проблемы эстетики лишь применительно к низшему, как он полагал, чувственному познанию, якобы не имев­шие отношения к высшему логическому, интеллектуальному позна­нию. Тогда термин "эстетика" означал ощущение, чувство, сознание. В результате чувственного познания у человека, по Баумгартену, складывались смутные представления, проявлявшиеся в "суждениях вкуса". Они не могли быть разумными суждениями и потому не представляли собой истину. Разум, вкус и воля человека нацелены на изучение, выявление совершенства, а совершенство открывает путь к прекрасному.

Конечно, ко времени Баумгартена существовавшие понятия и ка­тегории еще не рассматривались как ценностная система, вырабаты­вавшаяся в течение многих тысячелетий пытливыми умами, потому что еще не были сделаны многие археологические открытия, не бы­ли разгаданы тайны клинописной письменности и он не знал, что в

214

ЭСТЕТИЧЕСКИЕ ПОНЯТИЯ И КАТЕГОРИИ...

культуре шумеров и древних египтян боги рассматривались как пре­красные существа и красота земных существ — женщин — оценива­лась так же очень высоко. Да и мужчины, особенно цари и герои, считались красивыми и внешне, и своими силой и героизмом. А из природных явлений красотой наделялся свет. Для древних египтян свет солнца был прекрасным, потому что он представлял людям главного их бога Ра (или Амона, или Атона). Конечно, эстетические трактаты еще не были написаны, но в письменных свидетельствах понятия "красота" и "прекрасное" уже встречаются, и наделяются они высоким духовным смыслом и значением. Однако более или менее строгое определение красоты и прекрасного в древних источ­никах обнаружить невозможно. И не потому, что тогда еще не была разработана формальная логика, а потому, что это были просто эмо­циональные оценки, конечно, в первую очередь, богов и богинь, ца­рей, фараонов и, разумеется, их прекрасных жен: шел естественный процесс накопления человеком чувственного опыта, опыта его пе­реживаний и эмоциональных оценок. Когда человек научился выде­лять в мире хорошо организованные, упорядоченные и хорошо оформленные предметы, явления и представления о них в отличие от плохо организованных, неупорядоченных и плохо оформленных, тогда, видимо, и стали складываться, вырабатываться соответст­вующие понятия. Поклонение богам и богиням, царям и царицам, фараонам и их женам, особенно несравненной жене Эхнатона Нефертити и их дочерям Мелитатон и Меритатон не могло не поро­дить в сердцах молодых египтян желания называть красивыми и прекрасными своих возлюбленных. Как можно было не назвать пре­красным Гильгамеша, если он был и царем, и братом бога Энкиду, если вместе с ним победил чудовище-быка.

Такой путь к представлениям, а позднее и к понятиям о красоте и прекрасном прошли все народы, пока не зародилась не естественно-познавательная деятельность человека, а социогуманитарное знание, которое, опираясь на учение Пифагора о красоте чисел, о гармонии, о космическом порядке, на заключение Парменида о том, что человек

215