Глава 9

призывает раскрепостить в нем его инстинктивную природу в виде "раскрепощенных чувств" без их человеческой оценки: на первом плане у постмодернистов стоит эротическое удовольствие, природа которого чисто физиологическая. При этом нередко они ссылаются на И. Канта и его основополагающее для эстетики чувство удоволь­ствия и неудовольствия. Но Кант везде и всюду вел речь именно об эстетическом чувстве удовольствия и неудовольствия, а не о чувстве как таковом. Он прекрасно понимал, что человеческая жизнь может протекать в удовольствиях и даже наслаждениях от эротики, от игры во что-нибудь, как детеныши животных играют в свои инстинктив­ные игры или взрослые животные и птицы разыгрывают "танцевальные и вокальные спектакли" во время ежегодных кратких периодов любви. Но это не эстетические игры и удовольствия, пото­му что эстетические восприятия, переживания, чувства и эмоции, особенно наслаждение, — это духовные явления как органические составляющие социально-культурной практики только человека и человечества. Понятий, категорий, идей, целей и идеалов у только биологических существ нет, они присущи лишь человеку как биосо­циальному существу, обладающему мозгом, который развивается от прошлого через настоящее к будущему, которое предстает перед ка­ждым человеческим существом как цель, которая реализуется каж­дым членом социума и всеми вместе в реальной повседневной твор­чески-созидательной деятельности. Вот эта деятельность в ее всегда конкретных результатах является фундаментальной основой всей только человеческой чувственности. А чего в чувственности каждого человеческого индивида больше, биологического или социального, физиологического или духовного, простой чувственности или эсте­тической, — это уже вопрос, определяемый натурой каждого и уров­нем его физического, психического, нравственного развития и со­стояния, вообще уровнем его социальности, или социализации и, конечно, духовности, эмоциональной отзывчивости и интеллекту­альности. Эстетика не причисляет к сфере своего внимания чувства чисто физиологического рода, даже если они и не совсем совпадают

198

ЭСТЕТИКА ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ К МИРУ

с физиологическими удовольствиями животных (эротическое, вку­совое к пище, обонятельное, двигательно-моторное и др.), но вы­полняют лишь функции рефлексивного жизнеобеспечения.

Сфера интересов эстетики в области восприятия и чувственно­сти — все те родовые качества человека, которые воплощают его стремление к красоте, совершенству и гармонии. Будучи прижиз­ненно в социуме развитыми, они в своем функционировании доставляют ему духовное удовольствие, вызывают радостные пере­живания и заканчиваются высшими чувственно-эмоциональными состояниями духа в виде эстетического наслаждения. Именно эсте­тическое наслаждение означает для каждого конкретного индивида завершение на данный момент его эстетического отношения к миру. Мы не будем здесь для обоснования этого положения вновь ссылать­ся на свои работы и книги "Красота и мозг", "О природе сознания" (часть IV), "Генетика гениальности", "Генетика этики и эстетики". Современная эстетика принимает полученные в них результаты и на их основе пытается найти пути и методы более интенсивного и ре­зультативного развития способностей современного человека к эсте­тическому восприятию, чувствованию, переживанию и отношению к миру, шире — ко всем своим взаимодействиям с миром, не ища при этом непосредственной практической пользы, или не удовле­творяя свои грубые практические потребности.

И здесь-то кроется еще одно качество эстетического отношения к миру, которого просто це может быть у любого вида животных. Речь идет о свободе,, и направленности и нацеленности человеческого духа от получения практической пользы или удовлетворения практиче­ской потребности во всех своих эстетических взаимодействиях с ми­ром. Когда человек выходит на высший уровень гармонизации своих взаимодействий с миром, то есть когда он творит, он, можно сказать, на какой-то момент становится гением, а, по словам И. Канта,

199