Глава 1

Может быть, именно звук, выраженный криком, и был первоэле­ментом выражения становящимся человеком его отношения к миру, в том числе моментом зарождения эстетического отношения. Сегодня эта позиция выражает нашу уверенность в том, что освоение и ис­пользование звука вообще стало моментом зарождения праязыка мира, с помощью которого человек начинал по-человечески осваи­вать мир, формируя, вырабатывая в себе собственный голосовой аппарат, гораздо позже названный голосовыми связками. А музы­кально, то есть чувственно-оценочно, а возможно, и мысленно-оценочно, освоенный звук стал началом не только художественного и эстетического отношения к миру, но и постижения мира, в кото­ром он появился в результате естественной эволюции человека из предгоминида в гоминида. Факт обнаружения чешскими археолога­ми в 1995 году в Богемии флейты, возраст которой определен в 2,6 млн лет, на которой и в наши дни оказалось возможным извлече­ние гармонизированных звуков (к настоящему времени археологами обнаружено несколько десятков флейт, сделанных из нефрита и из костей), говорит о том, что невозможно стало начинать изучение че­ловеческой культуры, в том числе художественной культуры, или хо­тя бы становления искусства с эпохи позднего палеолита (20-30, да­же 40 тыс. лет до н.э.). Все более очевидно, что время становления человека как культуротворящего существа, в том числе художествен­но творящего, с каждым новым открытием каждой из наук о челове­ке отодвигается все дальше и дальше вглубь веков.

Мартин Бубер, разрабатывая концепцию "Основное слово «Я—Ты»" как средство утверждения мира отношений, пишет:

Есть три такие сферы, в которых возникает мир отношений. Первая — жизнь с природой. Здесь отношение — доречевое, пуль­сирующее во тьме. Создания отвечают нам встречным движени­ем, но они не в состоянии нас достичь, и наше "Ты", обращенное к ним, замирает на пороге языка.

Вторая — жизнь с людьми. Здесь отношение очевидно и прини­мает речевую форму. Мы можем давать и принимать "Ты".

26

ЧУВСТВЕННЫЕ РЕАКЦИИ ПЕРВОБЫТНОГО ЧЕЛОВЕКА

Третья — жизнь с духовными сущностями. Здесь отношение окутано облаком, но раскрывает себя — безмолвно, но порожда­ет речь. Мы не слышим никакого "Ты ", но все оке чувствуем зов и отвечаем, творя образы, думая, действуя; мы говорим основное слово своим существом, не в силах вымолвить "Ты" своими устами².

Здесь со всем можно согласиться, кроме того, что человек вступил в отношения с миром, как говорится, с момента своего превращения из предгоминида в гоминида, то есть до выработки вербального язы­ка: языки жестов, мимики, движения, действия, как естественно предположить, появились до слова и "работали" на человека, уско­ряя процесс формирования голоса, появились в начале истории, хо­тя еще не могли появиться слова "Я" и "Ты". И отношения сразу возникали не только взаимодейственно-прагматические, жизнеспасительные, но и художественные, овладевавшие звуком, цветом, све­том, пластическим движением, поскольку, как можно предполо­жить, и звук, и цвет, и мимика, и движения-указания не могли не возникнуть в момент и вместе с возникновением отношений, какими бы они ни были, и пр. Без всего означенного не мог бы состояться диалог между людьми, философию которого и разрабатывал Мартин Бубер³. Конечно, это еще не были отношения взаимности с приро­дой, но они опирались на предметы и явления природы, на практи­ческое использование их человеком не только для себя, но и для сво­их ближних, как это делают и все известные нам животные. Через эту опору на воспринятые и почувствованные предметы и явления и совершался переход к отношениям взаимности с природой: чело­век шаг за шагом учился относиться к природе, как к "Ты". Здесь решающую роль сыграла способность человеческого мозга к вос­приятию мира и запоминанию воспринятого как жизненно необ­ходимого и важного. Следует согласиться со всеми философами,

² Бубер М.Яи Ты. — М.: Высш. шк., 1993. — С. 7-8.

³ ЛифинцеваТ.П. Философия Диалога Мартина Бубера. — М., 1999.

27