Глава 20

этот исключительной силы благодатный орган, который мы называем человеческим мозгом. Естественно, что он потребовал от человека уг­лубления в чувствуемый, познаваемый и шаг за шагом преобразовы­ваемый мир не в беспорядочных действиях по методу, гораздо позже названному в психологии методом проб и ошибок, а в соответствии с теми принципами, по которым развивается природа. Если в природе наблюдаются ритмически повторяющиеся явления, то надо не толь­ко чувствовать и пытаться повторять эти ритмы в своих движениях, действиях, поступках, но и пытаться осознать, почему и чем они вы­зываются, и приноравливать к этим ритмам и собственные движе­ния. Затем нужно создавать такие орудия взаимодействия с миром, которые бы облегчали внедрение в мир с помощью этих ритмиче­ских орудийных взаимодействий. Или еще, кто-то когда-то обратил внимание, что в природе в неживых явлениях и в живых существах (растениях, животных всех видов) наблюдаются парные соответст­вия или несоответствия, то есть симметричные или асимметричные расположения ветвей растений, органов живых существ и даже пред­метов и объектов неживой природы. Ныне в науке признано, что

...принцип симметрии универсален и проявляется на всех уровнях организации мира: от космо-эволюционного процесса до логики мышления и человеческого поведения².

Для эстетики важно, что этот принцип сопровождается и соответ­ствующими соотношениями между различными частями растений и живых организмов, то есть пропорциями или диспропорциями, так­же присущими всем явлениям и процессам в мире. И это, опять-таки, крайне важно учитывать при создании всего, что облегчает жизнь человеческую, благотворно влияет в этом столь разнообраз­ном и столь удивительно повторяющемся мире. Это ведь тоже зако­номерность, которая не могла естественно и органично не войти в

² Романенко Б. Космос, жизнь и принцип симметрии. — М., 2001. — С. 6.

460

ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ...

мир творимой человеком культуры, то есть в то, что в чистом виде не существует ни в одном явлении, предмете или объекте природы, но что все объединяет в нечто целое и нерасторжимое.

Все это человек, даже до конца не осознавая, не осмысливая, не мог в конце концов не свести в основной закон его эстетической деятельности в мире. Ведь действия в соответствии с этим законом и приводили его к заветному чувственно и умственно, еще не интел­лектуально, желательному удовлетворению и к редким минутам таких эмоциональных состояний, когда душа трепещет, а дух бла­женствует. Получит ли человек все это в процессе практического взаимодействия, обеспечивающего материальные блага жизни, или от попыток реализации воображенных, нафантазированных чисто духовных взлетов души и духа человеческого — это не так уж важно. Важно то, что он именно через собственную целенаправленную и целеустремленную активность, которая, в отличие от инстинктив­ной активности всех остальных живых существ на земле, перерастает в осознанную деятельность человека.

М.С. Каган полагает, что это произошло лишь тогда, когда теоре­тическая мысль, конечно, только Древней Греции, включила в орби­ту своего исследовательского внимания художественное творчество, что позволило ей выявить и осознать существенный факт "отличия художника от представителей всех других сфер деятельности", поскольку де "в сознании древних греков... художник был избранником богов, пророком, устами которого глаголет Муза..."³. Мы же, как и А.Ф. Еремеев, исследовавший проблему происхождения искусства, полагаем, что люди стали чувствовать и осознавать задолго до обра­щения на это обстоятельство внимания теоретической мысли⁴. Если бы древнейшие люди не чувствовали этого, никогда бы в мире не

³ Каган М.С. Эстетика как философская наука. — С. 377.

⁴ Еремеев А.Ф. Первобытная культура: происхождение, особенности, струк­тура. Ч. 1. — Саранск, 1996 о Еремеев АФ. Происхождение искусства. — М.: Молодая гвардия, 1970.

461