- •Глава 12. Эстетическое и художественное в философско-
- •Часть III. Эстетика как философия искусства 279
- •Глава 13. Происхождение художественной деятельности
- •Глава 14. Художественно-образное удвоение бытия
- •Глава 15. Художник и художественно-творческий процесс 325
- •Часть I
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 1
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 2
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 3
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 4
- •Глава 5 предмет науки "эстетика"
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 5
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 6
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 7
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Глава 8
- •Часть II
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 9
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 10
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 11
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Глава 12
- •Часть III
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 13
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 14
- •Глава 15
- •Глава is
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 15
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 16
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 17
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 18
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Глава 19
- •Часть IV
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 20
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 21
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 22
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 23
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 24
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
- •Глава 25
Н.И. КИЯЩЕНКО
ЭСТЕТИКА-
ФИЛОСОФСКАЯ НАУКА
Рекомендовано УМО по специальностям
педагогического образования в качестве учебного
пособия для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по специальности 032800 —
"Культурология "
Москва • Санкт-Петербург • Киев 2005 _
Издательский дом "Вильяме"
Зав. редакцией А.В. Слепцов Выпускающий редактор Е.А. Курбатова
По общим вопросам обращайтесь в Издательский дом "Вильяме" по адресу:
info@williamspublishing.com, http://www.williamspublishing.com
115419, Москва, а/я 783; 03150, Киев, а/я 152
Киященко, Н.И.
К46 Эстетика — философская наука. — М. : Издательский дом "Вильямс", 2005. — 592 с.: ил.
ISBN 5-8459-0867-1 (рус.)
В книге предлагается новое современное представление о зарождении и развитии эстетики начиная с первобытных времен. Фундаментальным основанием книги являются достижения генетики XX — начала XXI столетий, археологические открытия XIX-XX веков, а также новейшие исследования головного мозга человека и весь опыт культурного и философско-эстетического развития человечества. В книге обобщены бурные и противоречивые изменения в культурно-художественной и в эстетической жизни современного человечества и представлена позиция философского осмысления процессов постижения современной наукой изменений в науке "эстетика" в ее категориальном и понятийном аппарате, а также в способах и законах эстетического взаимодействия человека с миром.
Книга предназначена для студентов, аспирантов и преподавателей высших учебных заведений, а также будет полезна всем, кто интересуется эстетикой и ее философским осмыслением.
ББК 87.8
Все названия программных продуктов являются зарегистрированными торговыми марками соответствующих фирм.
Никакая часть настоящего издания ни в каких целях не может быть воспроизведена в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами, будь то электронные или механические, включая фотокопирование и запись на магнитный носитель, если на это нет письменного разрешения Издательского дома "Вильямс".
Copyright © 2005 by .Williams Publishing House.
All rights reserved including the right of reproduction in whole or in part in any form.
ISBN 5-8459-0867-1 (рус.) © Издательский дом "Вильямс", 2005
Оглавление
ЧАСТЬ I. Становление эстетики как системы чувственных
отношений человека с миром 21
Глава 1. Чувственные реакции первобытного человека 23
Глава 2. Философские основания человеческой чувственности 47
Глава 3. Возникновение и становление художественных языков 63
Глава 4. История становления и развития эстетического сознания 83
Глава 5. Предмет науки "эстетика" 119
Глава 6. Философско-онтологические основания
эстетической теории 133
Глава 7. Философско-антропологический контекст
эстетической теории 151
Глава 8. Философско-культурологический контекст
эстетической теории 173
ЧАСТЬ II. Мир эстетических ценностей 193
Глава 9. Эстетика человеческих отношений к миру 195
Глава 10. Эстетические понятия и категории как эстетические
ценности 213
Глава 11. Анализ основных эстетических категорий 227
Глава 12. Эстетическое и художественное в философско-
диалектическом освещении 261
ЧАСТЬ III. Эстетика как философия искусства 279
Глава 13. Происхождение художественной деятельности
и искусства 281
Глава 14. Художественно-образное удвоение бытия
и его структура 303
Глава 15. Художник и художественно-творческий процесс 325
Глава 16. Художественные коммуникации и языки искусств 353
Глава 17. Народное, высокое и массовое искусство 383
Глава 18. Искусство — полифункциональная система 407
Глава 19. Проблема классификации видов искусств 429
Оглавление
ЧАСТЬ IV. Эстетическое и художественное развитие человечества
как естественный социокультурный процесс 455
Глава 20. Общие закономерности эстетического
и художественного развития человечества 457
Глава 21. Природные и социокультурные детерминанты художественного и эстетического развития индивидов, этносов, народов 477
Глава 22. Историко-культурная эволюция эстетического
и художественного сознания 491
Глава 23. Педагогика как эстетическая сфера человеческой
деятельности 505
Глава 24. Историко-культурная динамика эстетического
и художественного развития человечества 525
Глава 25. Возвращение художественного развития человечества на фундаментальные основания классической эстетики 571
Список рекомендуемой литературы 583
Содержание
Введение 13
ЧАСТЬ I. Становление эстетики как системы чувственных
отношений человека с миром 21
Глава 1. Чувственные реакции первобытного человека 23
Глава 2. Философские основания человеческой чувственности 47
Глава 3. Возникновение и становление художественных языков 63
Глава 4. История становления и развития эстетического сознания 83
Древний Египет и шумеры 91
Древний Иран 97
Палестина 101
Индия 104
Китай 110
Глава 5. Предмет науки "эстетика" 119
Глава 6. Философско-онтологические основания
эстетической теории 133
Глава 7. Философско-антропологический контекст
эстетической теории 151
Глава 8. Философско-культурологический контекст
эстетической теории 173
Опредмечивание и общение как культуротворческие
процессы 179
Распредмечивание и общение как человекотворческие
процессы 188
Содержание
ЧАСТЬ II. Мир эстетических ценностей 193
Глава 9. Эстетика человеческих отношений к миру 195
Глава 10. Эстетические понятия и категории как эстетические
ценности 213
Глава 11. Анализ основных эстетических категорий 227
Прекрасное и безобразное 227
Возвышенное и низменное 233
Героическое и антигероическое 236
Трагическое и комическое 241
Прозаическое и поэтическое 248 Историческая динамика и иерархия эстетических категорий 252
Глава 12. Эстетическое и художественное в философско-
диалектическом освещении 261
Диалектика чувственного и художественного
в деятельности сознания 265
Эстетический потенциал всех способов жизнедеятельности
и видов деятельности человека 268
Взаимосвязь и взаимопереплетение эстетического
и художественного в процессах становления и развития
человека 274
Часть III. Эстетика как философия искусства 279
Глава 13. Происхождение художественной деятельности
и искусства 281
Процесс рождения художественного образа
и языков искусств 287
Эволюция эстетической потребности человека
в художественную потребность 290
Содержание
Становление художника как субъекта художественной
деятельности 294
Глава 14. Художественно-образное удвоение бытия
и его структура 303
Искусство как художественное познание и как духовно-художественная ценность 307
Художественная оценка, художественная критика и художественная публика 315
Глава 15. Художник и художественно-творческий процесс 325
Произведение искусства и художественное восприятие 325
Общее понятие творчества и специфическое понятие
художественного творчества 335
Объективное и субъективное в художественном творчестве 340
Проблема свободы в художественном творчестве 342
Художественное произведение как целостная система 345
Восприятие искусства как творческий процесс 346
Глава 16. Художественные коммуникации и языки искусств 353
Глава 17. Народное, высокое и массовое искусство 383
Глава 18. Искусство — полифункциональная система 407
Искусство как средство социализации и погружения
индивида в сферу ментальное™ народа 411
Эстетика, искусство, мораль и нравственность —
душа и дух народа 414
Глава 19. Проблема классификации видов искусств 429
Содержание
ЧАСТЬ IV. Эстетическое и художественное развитие человечества
как естественный социокультурный процесс 455
Глава 20. Общие закономерности эстетического
и художественного развития человечества 457
Глава 21. Природные и социокультурные детерминанты
художественного и эстетического развития индивидов, этносов, народов 477
Глава 22. Историко-культурная эволюция эстетического
и художественного сознания 491
Глава 23. Педагогика как эстетическая сфера человеческой
деятельности 505
Глава 24. Историко-культурная динамика эстетического
и художественного развития человечества 525
Глава 25. Возвращение художественного развития человечества
на фундаментальные основания классической эстетики 571
Список рекомендуемой литературы 583
10
Посвящаю моей любимой жене Ларисе,
без вдохновляющей поддержки которой
эта книга не была бы написана
ВВЕДЕНИЕ
Дорогой мой молодой читатель, мечтающий стать профессиональным философом, культурологом, историком культуры, искусствоведом или педагогом и воспитателем любого звена общественной, государственной или частной системы образования! Твоему вниманию я предлагаю свой труд, к созданию которого я шел более сорока лет своей разнообразной и напряженной научно-исследовательской, педагогической, художественно- и фотоиздательской, театрально-музыкальной и кинодеятельности, будучи живым свидетелем трансформационных процессов на всем пространстве культуры современного человечества, непременно представавшей передо мной в эстетическом, то есть предельно гармонизированном и совершенном воплощении всех результатов социокультурной деятельности человека. Я был и остаюсь свидетелем того, как в XX веке, особенно в его второй половине, эстетически- и художественно-творческая часть человечества металась в поисках наиболее доступных и выразительных, чувственно-заразительных и понятных для людей языков различных видов искусств и общих культурных практик, работал и встречался, брал интервью и дружески общался с огромным количеством деятелей культуры и искусства многих народов бывшего Советского Союза и родной России, Анголы, Германии, Египта, Израиля, Индии, Италии, Польши, Румынии, Словакии, США, Франции, Чехии, Югославии, Вьетнама и других стран, был участником и свидетелем философско-эстетических баталий и дискуссий
Введение
на международных и российских конгрессах, конференциях и совещаниях. Именно по эстетической, художественной, нравственной и педагогической проблематике я читал лекции перед самыми разнообразными аудиториями (даже перед заключенными тюрем) по всему Советскому Союзу (от Камчатки и Сахалина до Бреста и Ужгорода, от Мурманска и Петрозаводска до Ашхабада и Спитака), в Польше, Чехии, Болгарии, Германии, Англии и Италии, в Анголе, Вьетнаме и Югославии. Поэтому я знаю, как в XX веке многие люди относились к метаниям художников, писателей, кинематографистов, театральных деятелей и музыкантов от крайностей абстракционизма до гиперреализма, сюрреализма, ташизма и "ничевоков". Я воспринимал это как естественное желание каждого нового поколения одаренных природой людей сказать свое слово в культуре и видел, как это желание наряду с художественными открытиями упиралось и в глубочайшие провалы, когда огромные массы людей отворачивались от того, что было результатом не напряженных духовных поисков, а художественных забав или вынужденных увертываний от угрожающих жизни людей социальных явлений, как у дадаистов, ташистов, футуристов, концептуалистов, гиперреалистов и механицистов в скульптуре, а сегодня и у бодиартистов.
Я много лет вел эстетические семинары в оперной труппе Большого театра, в Малом театре, Театре им. Ленинского комсомола, Театре им. Е. Вахтангова и др., читал лекции в театрах многих городов нашей страны и Польши и знаю, над чем бились и чем "болели" выдающиеся актеры, чем печалились и чему радовались С.А. Герасимов, М.И. Ромм, А. Алов и В. Наумов, Э. Климов, А. Тарковский, Г. Чухрай и незабвенный В. Шукшин. На семи Международных Московских кинофестивалях я, как заместитель руководителя пресс-центра, организовывал пресс-конференции после показов фильмов и пресс-конференции с выдающимися режиссерами, сценаристами и актерами. Сам брал интервью у М. Антониони, Ф. Феллини, А. Кольпи, С. Креймера и Э. Манна (сценариста фильма "Нюрнбергский
14
Введение
процесс"), Ф. Россифа, А. Луальди, С. Синьоре, Е. Чижевской, Б. Тышкевич, С. Закариадзе и др.
С 1976 года я был ответственным в АН СССР за разработку теории эстетического воспитания и вместе с Д.Б. Кабалевским и Б.М. Неменским разделял ответственность за его состояние в советской системе образования. Последние годы (15 лет) я работал в школе, где экспериментально разработал программу "Эстетика жизни", рекомендованную Министерством образования для 9-11 классов, и написал учебники для каждого класса, также рекомендованные Министерством образования. Они работают в школах многих городов страны. В Государственном университете гуманитарных наук я читаю 120-часовой курс эстетики для студентов-философов 3 курса и целый семестр на 4 курсе, читаю спецкурс "Европейские эстетические теории XX века".
Все это и многое другое, непосредственным участником чего я был, и дало мне основания не согласиться с тем, что пишут в учебниках и словарях о перспективах развития современной эстетики многие мои коллеги, уже практически поставившие крест на классической эстетике и поющие осанну нонклассике в эстетической и художественной жизни современного человечества. Хотел бы особо отметить из ныне действующих в науке и педагогике эстетика-философа М.С. Кагана, очень чутко реагирующего на все изменения и трансформации в эстетической культуре современного человечества, который продолжает опираться на теоретические достижения классической эстетики, не отметая того, что происходит в современном научном и философском знании. Поэтому концептуально я придерживаюсь этой разумной позиции, потому что уверен в преходящем характере сверхмодных метаний в искусстве и эстетике и универсальной значимости того эстетического опыта, который постоянно обогащается со времен появления человека и его вечно продолжающегося процесса становления на основе вечных, а не только модных и временных ценностей.
15
Введение
В предлагаемом учебнике, который, как я надеюсь, будет полезен и студенту, и педагогу, с самого начала идет разговор об эстетике, так называемой имплицитной эстетике. Последняя может быть зафиксирована с момента зарождения еще в первобытности чувственных первичных оценочных взаимодействий человека с миром и его движения по пути выработки ценностных восприятий, реакций, представлений и появления, зарождения первых образных действий, приведших к появлению как искусства, так и собственно духовной деятельности.
Сегодня, когда все хотят стать предсказателями наступления нового века в культуре и даже новой эпохи в истории человечества, отметая все ранее созданное как уже устаревшее и утратившее свою ценность для новых поколений землян, из-за чего, полагают они, надо со всем этим безжалостно расставаться, ничего не говоря нынешним поколениям о том, что было и что еще продолжает рождаться в рамках традиционных принципов, ценностей и идеалов, насущно необходимо показать, что в культуре в отличие от цивилизации совершаются не резкие скачки и преобразования, но происходят естественные трансформации, соответствующие изменяющимся условиям не бытования, а бытия человеческого. Темпы и формы человеческого бытия не столь стремительны и скоротечны, как темпы и формы бытования, в котором каждое поколение стремится что-то предельно прагматично использовать, затем отбросить и, что страшнее, порушить, а после уже начинает думать о созидании нового, возможно, и не лучшего, и не более совершенного. Все обозначенное негативное — явления не культуры, а цивилизации, которая исходно строится на преследовании интереса духовного и рождается, мотивируется, прежде всего, материальным интересом. Культура же изначально прорастает в эволюционном процессе откристаллизовавшейся особой потребности головного мозга человека и только человека в познании мира и творении собственного мира по результатам познания, постоянного и бесконечного совершенствования этого творимого человеком мира и получения от процесса и результата
16
Введение
творения радости, удовольствия и наслаждения. В культуре, таким образом, первенствует, превалирует духовная сторона взаимодействий человека с миром. Культура есть чувственно-ментальное явление, которое не меняется по чьей-либо прихоти, но пронизывает все происходящие в реальных жизненных процессах трансформации и даже революционные взрывы. Потому культура всегда созидательна, она не отходит в небытие, навсегда сохраняется в памяти народной, в самых разнообразных формах передаваясь от поколения к поколению. Не случайно культурные народы все разрушительные процессы, не сговариваясь, поименовали варварством и даже вандализмом.
К сожалению, во всех известных истории человечества переломных, резких изменениях условий бытования людей и в их переходах от одних форм и принципов организации индивидуального и общественного производства средств своего существования к другим, и особенно форм и принципов управления материально-производственными процессами, на первый план выступают не социокультурные обусловленности трансформаций и изменений, а цивилизационно-технологические (производственно-экономические, собственнические, финансовые, торговые, политические, юридически-правовые, идеологические) обусловленности, фундирующиеся на материальном интересе, движущей силе развития всех этих технологий. Потому за ними не стоит и не может по существу стоять ни всеобщая справедливость, равенство, братство, свобода, нравственность, ни духовность, сколь бы ими не клялись и не прикрывались инициаторы и организаторы всех социальных переворотов, революций и прочих исторических актов.
Самое поразительное явление в истории человечества заключается в том, что почти всегда на стыках веков и особенно тысячелетий наблюдается нарастание у людей надежд, желаний, предчувствий чего-то лучшего, более справедливого, более благодетельного и добродетельного. В этих ситуациях обязательно появляются провозвестники нового будущего, революционеры духа, за которыми нередко следуют революционеры дела, но за переворотно-разрушительными
17
Введение
делами не так уж часто являются дела созидательные, творчески-благодетельные, обеспечивающие торжество принципов равенства и справедливости.
И еще на одно обстоятельство следует при этом обратить внимание: во всех этих резких движениях, переворотах больше всего страдает культура, созданием, творением которой занимались на предшествующих любому перевороту этапах все прошедшие по земле поколения людей, бережно передавая от поколения к поколению все добытые знания, весь накопленный опыт опредмечивания знаний, все выработанные в этом опыте умения и навыки, мастерство и искусность. Но на переломах обязательно появляются рьяные сторонники и убежденные пропагандисты того, что все старое негодно для строительства новой жизни.
Вот и XX век, не покладая рук "трудился" над тем, чтобы от культуры предшествующих веков практически ничего не осталось: все надо было модернизировать, "перелопатить" на новый лад, создать новую культуру, в которой стираются всякие границы между образностью и обыденностью, между субъектом-творцом и объектом приложения его творческих сил, движение к примитиву было путеводной звездой в живописи, скульптуре, абсурдность литературы и театра, кинематографа к концу XX и началу XXI веков достигла таких масштабов, при которых каждый умеющий добывать деньги может ставить и демонстрировать, печатать в виде книг и представлять в виде клипов если не бредовые собственные состояния, то близкое к паранойе видение мира.
В этих условиях естественно появились философы, которые взахлеб стали пропагандировать как эстетические явления то, что мелькало на пространстве жизни как курьезы, забавы бездельничающих молодых людей, а то и делающих на ошеломляющем, невероятном, заумном неплохой бизнес. Только перечисление этой новой, как кажется адептам постмодернизма, терминологии говорит само за себя: "автоматическое письмо", "арт-практики", "боди-арт", "видеоклип", "гипертекст", "детурнемент", "живопись действия", "заумь", "имплозия"
18
Введение
("симулякр"), "неискусство", "нет-арт", "оп-арт", "перформанс", "ПОСТ-адеквация", "хэппенинг" и многое другое, не имеющее отношения ни к искусству, ни к бытию человеческому, но попавшее в орбиту внимания "эстетики на час".
Дорогой мой молодой читатель! В этой духовно не определившейся социокультурной ситуации я стремился показать, что культура и искусство любого этноса, социума и всего человечества, если они формируются, творятся их наиболее художественно одаренными представителями на основе художественного осмысления их жизни, никогда и ни при каких усилиях модернистов и постмодернистов не утратят образности, всегда близкой и понятной народу, но требующей для своего глубокого чувствования, понимания, переживания и наслаждения определенной эстетической подготовки, при которой каждый молодой человек окажется своим в культуре своего народа и понимающим культуры других народов, ибо культура и искусство по существу своему всегда были и будут явлениями толерантными. Культуры сами по себе никогда и ни с кем не воюют. Воюют и борются цивилизации. И тем беспощаднее носители цивилизаций к другим цивилизациям и культурам, чем рыхлее под "их ногами" почва родной культуры или этой почвы под их ногами вообще нет, как у американцев с их претензией на мировое господство и с их готовностью крушить все и вся в мире, кроме нефтяных скважин и месторождений других полезных для цивилизации ресурсов.
Моя главная задача состояла в том (как я сам себе ее представлял, имея 40 с лишним лет опыта преподавания эстетики в вузах и школах, опыта написания 23 книг, программ и учебников), чтобы показать новым поколениям россиян, что принцип гармонизации всех взаимодействий человека с миром для нашего времени остается столь же насущным, сколь он был насущен человеку с момента его появления в мире. Ярким примером тому является культура древних греков, в которой, по словам Гегеля, единственный пока раз в истории реальное совпадало с идеальным. Если для народов это очень трудная задача, то для отдельных индивидов, проросших до уровня
19
Введение
личности и субъекта культурно-исторического процесса, эта проблема вполне разрешима и достижима.
Если мой учебник поможет тебе, мой молодой современник, приобщиться к этому, я буду рад и счастлив, что не зря потратил свои силы и время на его написание. Желаю нам удачи!
Н.И. Киященко
20