67.Общественный и государственный строй Арабского халифата.

Характерными чертами общественного строя Арабского халифата были следующие: доминирующее положение государственной собственности на землю, широкое использование в государственном хозяйстве рабского труда, государственная эксплуатация крестьян посредством ренты - налога в пользу правящей верхушки, религиозно- государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий. Мусульмане имели более высокий правовой статус, чем немусульмане. Гражданские права немусульман были существенно ограничены, они уплачивали особую поземельную и подушную подать. С развитием ислама арабское государство оформилось как теократия (совмещение духовной и светской власти в личности верховного правителя). Власть пророка Мухаммеда была неограниченной. После смерти Мухаммеда из среды его ближайших родственников и сподвижников, которые к тому времени консолидировались в привилегированную группу. Стали выбирать новых единоличных вождей мусульман - халифов. Халифы считались заместителями Мухаммеда, а начиная с Омейядов - заместителями самого Аллаха на земле. Среди высших чиновников первое место принадлежало визирю, большое значение приобрели канцелярии {диваны). К канцеляриям относились военный диван, диван внутренних дел, диван почтовой службы. Во главе областей стояли назначенные халифом эмиры, с началом феодального распада халифата многие из них превратились в независимых феодальных властителей. Во главе селений и городов находились поставленные правительством шейхи. В период Дамасского и Багдадского халифатов арабы завоевали громадные территории, на которых проживали различные по экономическому и этническому составу народы. Это потребовало создания эффективной системы управления. Эта задача решалась двумя путями: распространением ислама «вглубь» и усилением центральной власти. Халифы теперь считались преемниками самого пророка и хранителями мусульманского закона.

68.Источники мусульманского права.

Система предписаний верующим в Аллаха называется шариат, мусульманское право - часть шариата. Среди основных источников права можно назвать:Коран - главную священную книгу мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв. Назидательных рассказов и притч. Эти предписания носят характер религиозно-моральных направляющих установок; Сунна - сборники преданий (хадисов) о поступках и изречениях Мухаммеда, изложенные его сподвижниками; Иджма - согласное мнение авторитетных мусульманских правоведов, знатоков шариата по отдельным религиозно-правовым и бытовым вопросам, решение которых не может быть основано на Коране и Сунне. Система мусульманского права является принципиально иной по сравнению, например, с системой римского права. В праве были закреплены следующие правовые земельные статусы: хиджаз (земли, где жил Мухаммед), государственная собственность; вакуф - земли, переданные на религиозные и благотворительные цели, освобождались от налогов и считались неотчуждаемыми; икта - условное землевладение феодалам за службу, со временем превратилось в феодальную собственность; мульк - частная земельная собственность. В области семейных отношений мусульманское право исходило из безусловного преобладания мужчины над женщиной. Шариат разрешает мужчине иметь четырех законных жен и неограниченное число наложниц. Согласия на брак от женщины не требовалось, выйдя замуж, она переходила во власть мужа, муж мог прибегать к телесным наказаниям жены. Для мужчины развод был легко осуществимым. Большой разработанностью отличается мусульманское наследственное право. Завещатель имеет право распоряжаться по своему усмотрению не более чем одной третью имущества. Специфической чертой наследственного права является то, что к наследникам переходят только права, но не обязательства наследователя, только то имущество, которое остается за вычетом всех уплат, следуемых по долгам умершего. Что касается уголовно-правовых норм, то в соответствии с шариатом, правонарушение, посягающее на господствующий правопорядок, объявляется одновременно преступлением против веры, а преступление против веры рассматривается как преступление против государства. По характеру ответственности преступления делятся на два вида: те, за которые преступник должен ответить своим телом или своей жизнью (кража, разбой, прелюбодеяние жены, убийство в разбое, др.) и те, которые он может искупить уплатой штрафа (умышленное й неосторожное убийство, причинение увечий и ран). Шариат признает кровную месть и разрешает родственникам убитого отомстить за преступление по принципу талиона.