Почукаева Екатерина, 103 группа
Доклад по истории на тему
«Русская православная церковь в XVI веке».
Содержание доклада -
1-ВВЕДЕНИЕ. 3
2-ЦЕРКОВЬ И ЕЁ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЕ ПРИЗНАКИ. 3
3-РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И КАТОЛИЦИЗМ. 3
4-РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И НАРОДНЫЕ ОБЫЧАИ. 5
5-ЦЕРКОВЬ И СВЕТСКАЯ ВЛАСТЬ. МОНАСТЫРИ. 6
6-БОРЬБА ЗА ЦЕРКОВНЫЕ ЗЕМЛИ. 8
7-ЦЕНТРАЛИЗАЦИЯ КУЛЬТОВ И ЦЕРКОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ. 9
8-УЧРЕЖДЕНИЕ ПАТРИАРШЕСТВА. 11
9-ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 13
10-СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. 14
Введение.
История русской православной церкви очень интересна и неоднозначна. Во все времена церковь имела большое влияние на общество, его идеалы и мировоззрение.
В XIV - XV веках русская православная церковь всеми силами защищала и поддерживала объединение русских земель вокруг Москвы, укрепление великокняжеской власти и создание централизованного государства. Русские митрополиты внимательно следили за деятельностью московских князей и при необходимости оказывали им содействие. Церковь была единственным институтом, объединившим все русские земли.
Развитие истории русской церкви на протяжении XVI века – предмет изучения данного реферата.
Церковь и её отличительные признаки.
Церковь (от греческого kyriake – божий дом) – особый тип религиозной организации, объединение последователей того или иного религиозного направления на основе общественности вероучения и культе.
Главные отличительные признаки церкви:
наличие более или менее разработанной догматичной и культовой системы
иерархичный характер, централизация управления
разделение всех, принадлежащих к церкви, на профессиональных служителей (духовенство) и рядовых верующих (мирян).
Русская православная церковь и католицизм.
Если в первой половине XV века еще сохранялась, хотя и призрачная, возможность объединения Русской православной церкви с католической, то со второй половины XV века стало очевидно: пути двух христианских церквей окончательно разошлись.
Прежде всего, разным было представление о природе единого Бога. Католики считают, что Святой Дух исходит от Бога Отца и Бога Сына, а православные – только от Бога Отца. Смысл догмата – в Троице «единосущной и неразделимой» - в нерассуждающей вере в то, что Бог - един в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.
Католики верят в чистилище, то есть в то, что душа обретает особое место, где ей позволяется пройти очищение огнем, прежде чем войти в рай. По православным представлениям, душа после смерти направляется либо в рай, либо в ад. Души умерших проходят ряд мытарств (испытаний). После этого окончательно определяется – будет ли душа гореть в аду или блаженствовать в раю.
Были и другие, менее существенные различия. В частности, по православному обряду суббота не была постным днем. По разному у католиков и православных исчисляется день Пасхи. В католической церкви при совершении таинства причащения полагается вкушать опресноки – вид пресного, выпеченного без заквашивания хлеба. Католические священники, в отличие от мирян, причащались также и вином. В Русской православной церкви причащение совершалось квасным хлебом, причем и священники и миряне причащались как хлебом, так и вином. Русская церковь доказывала свою правоту ссылками на текст Евангелия: Христос делился с учениками своими хлебами, а не опресноками.
Русская православная церковь и народные обычаи.
Хотя православие давно утвердилось в сознании масс, церкви доставляли беспокойство пережитки язычества и равнодушие многих людей к исполнению церковных обрядов. В одном из посланий начала XVI века игумен псковского Елеазарова монастыря Памфил отмечал, что в канун Рождества Иоанна Предтечи мужчины и женщины ищут по лесам, болотам, полям какие-то травы «на пагубу человеком и скотом». Когда же наступает сам праздник, по времени совпадающий с древним народным обычаем отмечать летний солнцеворот – день Ивана Купалы, люди и в городах, и в селах «возбесятца в бубны, и в сопели, и гудением струнным, и всякими неподобными игры сотонинскими, плесканием и плесанием, женам же и девам и главам киванием, и устнами их неприязнен клич, вся скверные бесовские песни, хрептом их вихляния, и ногам их скакание и топтаниа…». И так – каждый год: «на всяко лето», беспокоился Памфил, люди обходятся «своим древним обычаем». Не помогали ни угрозы, ни уговоры, заменить языческий праздник христианским не удавалось.
В послании же митрополита Макария (1551), адресованном русскому войску в Свияжске, изобличались наиболее распространенные отступления от церковных норм и правил. Раз Бог создал человека по образу и подобию своему, то не следует бриться: «бритву накладуще на брады своя, женам угодие творяще»; во время «ядения» нужно «хранитеся от пустошных бесед и срамных словес и глумления и всякого смехотворения». Но главное в другом – в церковь приходить надо «с страхом Божиим и чистою совестию, не имущее вражды, ни гнева ни на кого же, послушающие божественнаго пения…». Макария беспокоило, что многие воины перед сражением помышляют не о Боге, а о последней возможности насладиться земными радостями.
Известный английский путешественник середины XVI века Р. Ченслер, оставивший записки о Московском государстве, писал: «когда священник совершает службу, никто не сидит, но все гогочут и кланяются, как стадо гусей. В знании молитв они мало искусны… десятая часть населения не сумеет прочесть «Отче наш»…». Вместе с тем русские люди искренне верили в магическую силу креста, в «чудеса» и «пророчества», а всякое бедствие – голод, мор, вторжение неприятеля – склонны были объяснять «наказанием Божиим за грехи». Когда случались эпидемии, с ними боролись, прибегая к молебнам. В зараженную местность посылали «святую воду». Иногда средством борьбы с напастью становилось возведение в один день новой церкви.
У народа помимо церковных были свои святые, чудотворцы: их чаще всего называли «блаженными» или «людьми божиими», обижать или наносить вред которым считалось грехом. Юродивые вели необычный образ жизни. Англичанин Д. Флетчер, побывавший в России в XVI веке, писал: «Они ходят совершенно нагие, даже зимою в самые сильные морозы, кроме того, что посредине тела перевязаны лохмотьями, с длинными волосами, распущенными и висящими по плечам, а многие ещё с веригами на шее или посредине тела. Их считают пророками и весьма святыми мужами, потому и дозволяют говорить все, что хотят, без всякого ограничения, хотя бы даже о самом Боге».