Основные задачи религиоведения

Основные принципы и методы религиоведческих исследований

Контрольные вопросы:

1. Дайте определение религиоведению как отрасли научного знания.

2. Охарактеризуйте объект и предмет религиоведения.

3. Назовите основные задачи религиоведения.

4. Дайте характеристику каждому из структурных элементов религиоведения.

5. Раскройте основные принципы и методы религиоведения.

6. Раскройте взаимосвязь религиоведения с другими социально-гуманитарными науками.

7. Назовите науки способствовавшие созданию религиоведения.

8. В чем состоит значение знания религиоведения для современного человека?

Литература: Лобазова О.Ф. Религиоведение. Учебник. – М., 2007г., с.24-32

Тема: Религия как социальное явление. Основные вопросы:

1. Основные подходы к изучению религии и основные концепции сущности религии.

2. Исторические формы религии. Мировые и национальные религии.

3. Типы религиозных организаций

4. Структура религий.

5. Функции религии.

6. Тенденции развития религии.

Подходы и концепции изучения сущности религии

Основные подходы к изучению религии:

Теологический (богословско-конфессиональный) – выстраивает картину развития религии, сравнивая и сопоставляя разные религиозные учения в целях утверждения истинности своей религии, доказательства ее превосходства над другими.

Атеистический – рассматривает веру людей в Бога как ошибку. Для сторонников этого подхода важна история изживания религии в человеческом сознании.

Религиоведческий – рассматривает религию «извне», как составную часть человеческой культуры, в ее связи и взаимодействии с другими компонентами культуры.

Основные концепции сущности религии:

Теологические:

- религия – есть связь (восстановление связи) человека с Богом посредством благочестия (Августин Аврелий).

- религия представляет собой подчинение Богу (Фома Аквинский).

- исповедание личного, духовного, совершенного надмирового начала – Бога.

Философские:

- объективный идеализм: религия – есть форма существования сверхъестественного начала (Платон, Г.Гегель).

- субъективный идеализм: религия – состояние человеческого сознания (Ф. Шлейермахер).

- диалектический материализм: религия – фантастическое отражение реальности в сознании человека (К.Маркс, Ф.Энгельс).

Фетишизм. Фетиш (лат. — волшебный) — предмет, поразивший воображение верующих (необычный камень, зуб животного, ювелир­ное изделие), наделяемый мистическими, сверхъестественными свой­ствами, как то: исцеление, защита от врагов, помощь на охоте. С фе­тишем людей связывают не только религиозные, но и практические, повседневные отношения: за помощь фетиш благодарят, за неудачу — наказывают или заменяют другим.

Тотемизм — это вера в существование родственной связи между группой люден (род, племя) и определенным растением или живот­ным. Термин «тотем» пришел из языка индейцев оджибве и означает «род его». Тотемами индейцы считали те виды растений и животных, которые давали им возможность существовать и выживать в сложных условиях. На начальном этапе развития тотемизма священные расте­ния или животные употреблялись в пишу. Затем в тотемизм привно­сились элементы социальных, кровно-родственных отношений — чле­ны рода (племени) верили, что их предки имели некоторые черты тотема. Усиление культа предков привело к запрету (табу) на упо­требление в пишу тотема, за исключением особых ритуалов.

Магия — это совокупность представлений и обрядов, в основе кото­рых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явле­ния с помощью определенных действий. Магические представления возникают тогда, когда человек не уверен в своих силах, когда реше­ние проблем зависит не столько от него, сколько от других факторов. Это заставляет его полагаться на помощь таинственных сил.

Анимизм — это вера в существование душ и духов. Отсюда вытека­ет вера в переселение душ, одухотворение явлений природы.

Теизм — это вера в богов или в единого бога. Такие боги мыслятся похожими на человека (антропоморфными) и наделяются собственными именами

Миф – фактическое описание первобытным человеком явления, когда все чувства, им вызванные, рассматриваются как свойство самого явления.

Социологи и антропологи до сих пор не имеют единого мнения об исторических сроках возникновения и существования определенных религиозных форм. Доказанной можно считать тенденцию развития форм религии от политеизма к монотеизму и от антропоморфных об­разов бога (богов) к абстрактному представлению о нем. По крайней мере все современные мировые и крупнейшие региональные и национальные религии монотеистичны.