52 Бытие человека в мире. Личность

Общеизвестной и понятной всем истиной является существование человека в огромном и сложном мире, в который он вписан всю свою жизнь. Человек выступает в качестве субъекта, носителя целой системы бытийных отношений, которые связывают его с другими вещами, явлениями, людьми. Поэтому человек есть "существо, зависящее от тысячи условий", и понять его можно только "исходя из его встроенности в целостность реального мира"[26]. В этом смысле человека можно рассматривать в качестве элемента трех важнейших сфер мировой реальности - Вселенной, природы, общества.

Проявления человеческой сущности крайне многообразны — это и разум, и воля, и характер, и эмоции, и труд, и общение. Но какое из них отличительное? Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то стремится, достигает желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым целям и идеалам.

Платон в своих диалогах говорит: человек — это «двуногое животное без перьев»[1]. Человек действительно, не имея перьев, имеет две ноги. Но в этом шуточном определении упущено из виду основное — сущность человека. Как заметил Б. Паскаль, человек не теряет своей человеческой сущности, теряя две ноги, а петух не приобретает человеческих свойств, когда он теряет перья. Задумаемся над тем, какие признаки самые отличительные для человека. Одним из них является сознаниеи способность мышления, другим — труд. Это — не просто отличительные, а сущностные признаки человека.

Философский подход к человеку предполагает выявление его сущности, конкретно-исторической детерминации форм его активности, раскрытие различных исторически существовавших форм его бытия. Философия выявляет место человека в мире и его отношение к миру, анализирует вопрос о том, чем человек может стать, развертывая свои возможности, каково в нем соотношение биологического и социального, что такое человек как личность, какова структура личности, в чем суть социально-психологических типов личности и т.п.

Индивидуальный аспект человеческого бытия (рассматривает жизнь человека от рождения и до смерти). Бытие зависит от природных данных, от общественно-исторических условий. Первичная предпосылка бытия человека – это потребности его тела. В природном мире человек существует как тело и зависит от циклов развития природы. Чтобы дать жизнь духу, надо обеспечить жизнь телу.Личностный аспект бытия человека – усвоение индивидом достижений человеческой культуры. Эгоизм потребностей перекрывается поступками и действиями «окультуренного существа».

Социальное бытие: Жизнь общества, связанная с деятельностью и производством материальных благ. В центре социального бытия – труд. Человеческая деятельность: Деятельность – человеческая форма активного отношения к окружающему миру, связанная с целенаправленным изменением и преобразованием как внешнего мира, так и самого человека. Структура деятельности человека:Субъект, с его целями, мотивами и потребностями, интересами, знаниями и навыками. Объект – то, на что направлена деятельность. Виды деятельности человека:

1) Материальная деятельность.

2) Социально-преобразовательная деятельность (политическая и правовая деятельность, регулирующая социальную жизнь людей).

3) Духовная.

4)Коммуникативная (процесс общения).

5)Игровая деятельность.

6)Деятельность по обслуживанию людей.

53 личность как социокультурная форма индивидуального бытия

  Человек, личность является субъектом, объектом и продуктом культуры. Как субъект, человек – индивидуальное и социальное существо, в одиночестве или в составе группы людей - творит культуру и себя как личность. В процессе своего культуротворчества человек познаёт себя, преобразует среду обитания и самого себя; в этой деятельности он преимущественно субъект и объект, в меньшей степени продукт своего творчества. Размышляющий и преобразующий человек формируется в определённой социокультурной среде, начиная с рождения, в этом смысле каждый из нас есть уникальный объект и продукт конкретной среды культуры.

  В становлении личности выделяют два пласта: исторический и индивидуальный. Личность - конкретно-историческое явление. Историческое становление личности связывает с бытием человечества во времени, его способностью накапливать, сохранять, изменять и передавать свои навыки, знания, чувства, ценности и нормы. Исторический человек, это культурный человек. Индивидуальное становление есть жизненный путь каждого человека, его личностное бытие среди людей.

         Социокультурное бытие личности тесно связано с понятиями свободы и несвободы. Свобода человека в первом приближении есть возможность и способность выбирать, осознавая ответственность за сделанный выбор. Проблема свободы личности рассматривается параллельно с таким вариантом несвободы, как отчуждение (буквально, отторжение чего-либо своего и превращение его в нечто чуждое). В зависимости от традиции и специфики философствования, выделяют политическое, духовное, религиозное, экономическое, бытийное отчуждение. Варианты преодоления отчуждения личности предлагаются согласно логике философской школы. Общим является признание связи процесса отчуждения с особенностями социокультурного бытия личности и общества.

         Исследователи выделяют модели социокультурной природы человека. Человек как высший продукт природы представлен в версиях механико-натуралистической модели. В философии Просвещения природные инстинкты человека рассматриваются источниками подлинной личности и культуры. 

 Культура есть механизм регуляции различных сторон общественной жизни, в своем единстве составляющих определенную цивилизацию.Поэтому цивилизация может быть определена как социокультурное единство. О социокультурных феноменах говорится в связи с потребностью уяснить социальное бытие культуры и ее социальные функции. Без социокультурного единства общественная жизнь была бы невозможна. Любая отрасль культуры непосредственно связана с конкретным образом жизни людей. Например, одна из частей музыкальной культуры состоит в том, что в крупных городах организуют симфонические оркестры, чтобы любители музыкального искусства могли услышать "живое" исполнение крупных музыкальных жанров - концертов, симфоний и т.п. Отдельный оркестр сам по себе никакого социокультурного единства не создает. Наоборот, его деятельность будет возможна только тогда, когда оркестр является неотъемлемой частью всей музыкальной деятельности в обществе.