2. Философия и. Канта: принцип трансцендентального идеализма.

Для немецкого философа Иммануила Канта самый главный предмет философии – это человек, ибо он для себя есть своя последняя цель.

Отправной точкой философствования Канта являются противоречия между положениями, каждое из которых признается логически доказуемым.

Человеку присуща свобода, но у него нет никакой свободы, все в нем есть природная необходимость; мир имеет начало, но он не имеет начала.

Чтобы разобраться с этими антиномиями, Кант строит свою тщательно продуманную философскую систему.

Свою философскую систему Кант начинает не с вопроса о бытии (онтология), а с анализа познавательной деятельности человека.

Такой подход в философии называется гносеологическим (греч. «гносис» - знание).

Схематически сам Кант изображал свою философскую систему следующим образом:

Способности души в совокупности	Познавательные способности	Априорные принципы	Применение их к	Получаемые суждения
Познавательная способность Чувство удовольствия и неудовольствия Способность желания	Рассудок Способность суждения Разум	Закономерность Целесообразность Конечная цель	Природе Искусству Свободе	Теоретически е Эстетические е Практические е

Познавательные способности задают принципы совокупных способностей души.

«Оказывается, - пишет Кант, - что рассудок содержит в себе отличительные априорные принципы для познавательной способности, способность суждения – только для чувства удовольствия и неудовольствия, а разум – лишь для способности желания».

Кант очень тонко чувствует те трудности, которые связаны с пониманием природы идеализаций науки. В них, собственно, скрыта тайна науки как достоверного всеобщего и необходимого знания.

Кант хорошо видел недостатки решения проблемы идеализаций, как в эмпирических, так и в рационалистических построениях.

Вывести идеализации из экспериментальных данных невозможно. В то же время, тезис о врожденности идеализаций излишне натуралистичен.

Кант предлагает свое решение этой труднейшей философской проблемы: приступающий к познанию индивид располагает сложившимися до него в науке формами познания, категориями, которые обеспечивают возможность познания.

Таким образом, с одной стороны, индивид обладает готовыми категориальными конструкциями, а с другой – эмпирическими данными.

Благодаря своему продуктивному воображению индивид объединяет то и другое, синтезирует рациональное и чувственное. В этом синтезе и состоит природа науки.

Так если иметь в виду геометрию, то необходимо различать:

1. пространство как идеальную форму, присущую человеку, а отнюдь не природе;

2. объединение первого со вторым в геометрии как науке.

По Канту, пространство – это идеальная, а не объективно-реальная форма. Он не отрицает того, что природные явления существуют сами по себе и пространственно разобщены, но он так же считает, что идеальных пространственных конструкций не существует в природе, им не соответствуют реальные аналоги; нет в природе точек, прямых, плоскостей.

Все идеализации являются творением самого человека и присущи его рассудку, его внутреннему миру, специфически человеческому, т.е. трансцендентальному миру.

Все познаваемо настолько, насколько оно познаваемо на основе трансцендентальных способностей человека. Это и есть то, что называют философией трансцендентального идеализма.

Философскую систему Канта часто называют критическим идеализмом. Но критику он понимает своеобразно. В его главных произведениях присутствует термин критика «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения», - Кант не столько критикует в привычном смысле слова, сколько выясняет границы соответственно рассудка, воли и способности суждения.

Рассудок выполняет функцию подведения многообразия чувственного мира под единство понятия.

Но рассудок не может реализовать ценностное отношение человека к миру. Это может осуществить только способность суждения, и теперь речь идет не о познании, а об оценках.

Как рассудку, так и способности суждения недостает конечной цели, которая определяла бы направление деятельности человека. Выработка цели – прерогатива разума, именно он дает безусловные конечные цели.

Идея души, идея Космоса в целом, идея Бога – это все безусловные цели, в соответствии с которыми человек свободен. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими целями, есть существо свободное.

Разумная воля – это практический разум. Бог – это абсолютно, нравственный закон. Практическому разуму открывается абсолютный, всеобщий и необходимый нравственный закон, категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства».

Рассматривая различные душевные и познавательные способности человека, Кант стремится сохранить их единство. Это единство он видит в самом трансцендентальном субъекте, который изначально един.

Альфа и омега философской системы Канта – принцип трансцендентального субъекта.

Философия Канта – это философия трансцендентального субъекта.