Натуралізм

Людина вбачає себе природно визначеною. Вона охоплює і її тіло, і зовнішній світ. Стан тіла, тваринні інстинкти, що володіють нею, визначають для людини її відчуття життя. Погляд на життя, за яким життєвий шлях повинен проходити, задовольняючи тваринні інстинкти і підкоряючись силам природи, старий, як саме людство. Відчуваючи голод, статевий потяг, старіючи й помираючи, людина відчуває себе у владі духів, що населяють природу.

<...>

Відповідне життєрозуміння відображається в значній частині літератури всіх народів. Часом воно виступає як первісна сила тваринності, але частіше в боротьбі з релігійним світоглядом. На прапорі його написано - звільнення плоті. Історичне ствердження цього бунту, що вічно відроджується та вічно схвалює природне життя, полягає в протиставленні його необхідному, але жорсткому дисциплінуванню людства з боку релігії. З цього життєрозуміння, коли воно постає як філософія, виникає натуралізм, який стверджує теоретично те, що попередньо стверджувалося в житті: життя природи - єдина й справжня дійсність; окрім неї нічого немає; життя духу лише формально своїми особливостями відрізняється від фізичних процесів...

<...>

Дві основні властивості фізичного світу створюють філософське виправдання натуралізму. Наскільки переважають у дійсності, на даній нам у досвіді, довжина й сила фізичних тілі Вони охоплюють як безперервне й нескінченно протяжне ціле нечисленних проявів духу, які здаються поодинокими вставками у великій тканині фізичної світобудови.

<...>

Почну з теорії пізнання натуралізму. Його гносеологічна основа - сенсуалізм. Під сенсуалізмом я розумію вчення, яке виводить усе пізнання з чуттєвого досвіду й кладе в основу оцінювання чуттєве задоволення і незадоволення. Сенсуалізм є безпосереднім філософським вираженням натуралістичного світовідчуття. Звідси зрозуміло, чому натуралізм, вирішуючи поставлену ним психогенетичну проблему єдності духовного життя, розглядає його як unitas compositionis (єдність побудови) одиничних вражень. Сенсуаліст не заперечує ні внутрішнього досвіду, ні мисленнєвої обробки даного, але він убачає у фізичному порядку підстави пізнання закономірних зв'язків дійсності, і властивості мислення безпосередньо або за допомогою теорії перетворюються ним на частину чуттєвого досвіду.

<...>

Натуралістична метафізика була після Протагора механістично обґрунтована. Механістичне пояснення саме по собі є позитивно-науковим методом, хоча вживається з різними світоглядами: механістична метафізика виникає лише тоді, коли дійсність підлягає виключно принципу механіцизму, коли поняття, які повинні бути тільки знаряддям, засобом наукового пізнання, розглядаються як першопричини буття. Причина руху вбачається в окремих матеріальних елементах світобудови, і з тих самих елементів яким-небудь методом виводяться явища духовного життя. У природи відбирається та внутрішня духовність, яку вкладали в неї релігія, міф, поезія; вона стає бездушною; ніде цілісна єдність не заперечує механістичного тлумачення. Ця позиція дає натуралізму можливість постати в строго науковій формі. Перед ним стоїть завдання встановити закони, згідно з якими з механічного порядку матеріальних елементів виникає світ духу.

Незліченна кількість праць була присвячена вирішенню цього завдання. Найважливіше значенням мають: епікурейська система в блискучому викладі Лукреція; потужне похмуре вчення Гоббса, який найбільш послідовно розглядав увесь духовний світ з погляду життєвого інстинкту, що породжує боротьбу індивідуумів, станів, держав за владу й панування...

<...>

Подвійність натуралізму стосовно природи неминуче мала викликати подвійність його життєвого ідеалу. Пристрасті роблять людину рабом природи - рабом лукавим та недбайливим, і все-таки силою мислення вона піднімається над нею.

Уже антична думка розвинула обидві сторони натуралістичного ідеалу. Сенсуалізм Протагора містив у собі передумови для гедонізму Арістіппа. Від зіткнення чуттєвої організації із зовнішнім світом виникають як чуттєві сприйняття, так і почуття й бажання, які не виражають об'єктивних цінностей дійсності, але вказують лише на відношення до них суб'єкта з його чуттєвими переживаннями. Із цього Арістіпп зробив висновок, що задоволення, як найбільш довершене в нашій чуттєвій організації, постає винятковим мірилом і метою людських вчинків. ...Але прагненню до наочності розуміння й до естетичної насолоди, що настільки притаманне духу грецької культури, відкривався інший ідеал, який також був тісно пов'язаний з натуралістичною метафізикою, з вченням Демокріта, Епікура, Лукреція. До цього ідеалу спонукав життєвий досвід. Світ панує в душі того, хто відкриває свій розум пізнанню незмінних і непорушних законів світобудови. Цей настрій відобразився в поемі Лукреція. Він відчув вивільняючи владу величних космічних, астрономічних і географічних учень, створених грецькою наукою. Безмежний Всесвіт, його вічні закони, походження Сонячної системи, історія Землі, що вкривається рослинністю, тваринами й утворює, нарешті, людину, - всі ці величні образи ставили його високо над політичними інтригами й жалюгідною вмираючою вірою народу. Перед величчю цього космічного почуття здавалося незначним навіть саме існування, з його погонею за насолодою й владою, з боротьбою людей, ареною якій була велика Римська держава - "Fromm ist, wer gefassten Geistes auf das Weltall blickt" (благий той, хто споглядає Всесвіт зі спокійною душею).

<...>