2.2. Особенности методологических принципов социального познания

Методологические принципы с циалыюго познания отличаю ся определенной качественж спецификой, которая вытека из особенностей социальна объектов, процедур, актов и технологии социального познания.

Во-первых, методологические принципы социального познан; зависят не только от научных революций и познавательных прощ сов, но и от социальных революций, исторических эпох и происход щих в них социальных процессов. Так, командно-административн(

познания, а демократическая декларирует методологический плюр! лизм. Следовательно, социальные факторы существенно преобрая ют принципы социального познания и моделируют их.

Во-вторых, методологические принципы социального познания сравнению с принципами естественнонаучного познания менее ст] гие и отдают предпочтение ориентации на выяснение качественш характеристик социальных объектов.

В-третьих, методологические принципы социального познанш большей степени подвержены воздействию идеологических доктр* Например, включение в систему марксистско-ленинских принцип социального познания принципа партийности как ключевого прия™ Деть направления его изучения, проблемы познания и ло к существенной деформации социального знания вообще. Поданая ситуация наблюдается и тогда, когда идеологическая доктри] либерализма объявляется ключевым принципом познания и пратики. Заметим, что на уровне принципов должна обеспечиват^прежде всего независимость социологической науки от идеологи Несмотря на то что идеология играет очень важную роль в жизни щества, проникновение ее положений на "принципиальные" этажита социологической науки может привести к негативным последствиР^льзование диалектического принципа познания стимулировало как в науке, так и в идеологии. Это подтверждается судьбой ма*^слеД°^вание микрокосмоса — строения атома, а принципа систем-систской идеологии. По всей вероятности, подверженность идеологическим "болезням" всегда будет свойственна методологии сом ального познания, но обеспечить ее относительную независимое от идеологии вполне можно.

В процессе социального познания его методологические прин!] пы выполняют различные функции, отражая тем самым специф^ социального познания как такового.

Во-первых, принципы социального познания ориентируют субъек-

в в процессе познания, а также указывают общее направление дви-ения к истине, выполняя информационную функцию. Например, ринцип системности гласит, что изучение объекта как системы по-олит получить о нем наиболее полное и развернутое знание. В этом 1шсле принцип выполняет роль компаса, который помогает турис-

определить направление движения (но не дорогу к лагерю).

Во-вторых, принципы социального познания в свернутом виде Хдержат комплекс соответствующих их природе методов. В про­весе познания каждый из них развертывается в некоторую систему методов, позволяющих получить конкретное знание. Эта функция принципа назвывается методической.

В-третьих, в процессе социального познания принципы обеспечи-ют также истинность знания, выполняя научно-аналитическую ункцию. Правильно выбранный и научно обоснованный принцип, ответствующий природе социального объекта, дает определенные рантии правильности полученного знания. Иными словами, прин­ял помогает найти не просто знание, а знание с высоким уровнем |)стоверности, отсекая неперспективные ветви древа познания. В-четвертых, очень важна прогностическая функция методологи-^ских принципов социального познания. Так, приложение перспек-рвного принципа к слабо изученному социальному объекту позволяект предвидеть направления его изучения, проблемы познания и практического использования, а также возможный статус данного объекта в будущем.

(.3. Содержание Основных принципов Социального познания

Среди методологических принципов социального познания многие иссле­дователи исходными считают прежде всего принципы объективности и на­учности

Принцип объективности ориентирует исследователя на получение информации, характеризующей изучаемый объект (его свойств, осо­бенности, структуру и т. д.), без учета желаний познающего субъек­та, его мировоззренческих, политических, нравственных и иных позиций и предпочтений. Однако поскольку познающий субъект не может освободиться полностью от всего человеческого, то процесс социального познания отображает тяжелую внутреннюю борьбу исследователя с самим собой, с целью такого восприятия объекта, которое было бы максимально адекватно его природе.

В последние годы много дискуссий ведется о чрезмерной зави­симости социологического знания от классового подхода. Следует отметить, что избежать идеологизации социологического знания не­возможно. Это равнозначно требованию бестелесности человека. Социологам часто приходится выполнять заказы различных соци­ально-политических групп или институтов. Тем самым они включе­ны в систему идеологических и политических отношений, подверже­ны определенным политическим симпатиям и антипатиям. Более того, даже стараясь быть объективными и независимыми, социологи в какой-то мере используют те или иные идеи и теории, "заражен­ные" фрагментами различных идеологий. Выходом из этой ситуации может быть лишь создание независимых от политических партий со­циологических учреждений, в деятельности которых можно избе­жать ортодоксального идеологизма.

Применение классового подхода в социологии позволит объек­тивную оценку только при определенных условиях: во-первых, если социолог изучает процессы, связанные с действительно передовой социальной группой, имеющей устойчивую тенденцию к развитию, что доказано наукой как объективная истина; во-вторых, если соци­олог не опускается до вульгаризации классового подхода в духе ме­ханистического материализма, непримиримости к иной точке зре­ния; в-третьих, если социолог ориентируется на общечеловеческие ценности, которыми объективно руководствуются в своей деятель­ности тот или иной класс, та или иная партия. Особую роль в дея­тельности социолога играет также его ответственность перед обще­ством за объективность и достоверность социологической информа­ции, полученной в ходе исследований. Кроме того, его рекомендации должны быть полезными, а отношения с объектами исследования строиться на требованиях законов, морали и сотрудничества.

К базовым методологическим принципам социального познания многие ученые относят также принцип развития, или диалектический принцип, который рассматривает любое явление социальной жизни, тот или иной процесс в развитии с точки зрения основных законов диалектики: отрицания отрицания, единства и борьбы противопо­ложностей, перехода количественных изменений в качественные. Ис­пользуя этот принцип, исследователь выявляет источники и причины развития, условия, факторы, среду, а также типичность, неповтори­мость и многообразие форм изучаемого объекта. Вместе с тем в про­цессе развития принципов социального познания диалектический принцип выделился в сложную совокупность более простых принци­пов, которые стали предметом специальной отрасли научного зна­ния — диалектической логики. Сюда входят принципы единства исто­рического и логического, восхождения от абстрактного к конкрет­ному, от явления к сущности, от простого к сложному, конкрет­ность и относительность истины, принцип критериальности прак­тики и др.

Фундаментальную роль в социальном познании играет принцип материализма, в соответствии с которым за поступками, действиями, мотивами и ценностями людей стоят социально-экономические про­цессы, материальные явления жизни общества. Однако существует опасность абсолютизации этого принципа, его вульгаризации, когда любое социальное явление объясняется исключительно с позиций материальных факторов, а нередко — только производственно-эко­номическими характеристиками социума.

Важную роль в социальном познании играет также принцип идеа­лизма, который в качестве источника, причины социальных явлений усматривает имеющиеся в общественном сознании идеи. Не только материальные факторы проявляются в системе идей, но и сами идеи воздействуют на общество. Существует опасность абсолютизации данного принципа вплоть до видения в качестве источника идей не­коего трансцендентного разума или божества. Однако идеи В. Вер­надского относительно ноосферы позволяют переосмыслить и это ограничение. Если рассматривать ноосферу как совокупность мыс­ленных форм, которая постоянно пополняется за счет исследователь­ской деятельности людей и, в свою очередь, воздействует на них в виде мыслепотоков, то принцип идеализма приобретает космологи­ческое (а точнее, ноосферное) обоснование.

29

Принципы материализма и идеализма взаимно дополняют друг друга, а также создают возможность более полного и всестороннего рассмотрения исследуемых социальных объектов. Однако заметим, что во многих познавательных процессах обнаруживается ограни­ченность отдельного принципа, отдельной идеи, отдельной теории или отдельного метода. Происходит своеобразное "угасание" их са­модостаточности. В этой связи возникает необходимость в допол­нительном использовании других, более эффективных методических приемов. Для этого можно использовать принцип дополнительности, впервые сформулированный Н. Бором в физике. В соответствии с этим принципом осмысление квантовых эффектов за пределами классической физики должно дополняться терминологией классичес­кой физики. На социальное познание этот принцип распространился потому, что здесь также стали наблюдаться ситуации, сходные с си­туациями в физике. Например, в физике дополнительность диктует­ся дуализмом волн и частиц как исходного пункта интерпретации. В социальной жизни довольно часто одно и то же явление также мо­жет рассматриваться двояко, например как социальный институт и социальная общность либо как фактор и источник общественного развития.

В социологической науке существенную роль играет также прин­цип системности, который является результатом логического раз­вития принципа целостности как одной из составляющих диалек­тического принципа. Существует "генетическая" связь принципа системности с принципом дополнительности. Кроме того, принцип системности исходит из недостаточности однозначной интерпрета­ции того или иного социального явления, видения только одной сто­роны, свойства или функции социального объекта. А это уже шаг от дополнительности к системности. Однако он был сделан не сразу, а через промежуточную точку опоры — принцип комплексности. "Тропинка" "дополнительность — комплексность — системность" оказалась довольно перспективной и очень быстро превратилась "в хорошо вымощенную магистраль" движения научного познания. К тому же она не прервалась, а вывела к новому и эффективному принципу социального познания — принципу синергизма. В этой свя­зи кратко охарактеризуем важнейшие методологические принципы социального познания.

Принцип комплексности предполагает наиболее полное рассмотре­ние всех сторон изучаемого социального объекта. При этом он учитывает взаимосвязи и взаимовлияния различных характеристик изу­чаемого (наблюдаемого) объекта. Кроме того, комплексный подход ориентирует на использование идеи дополнительности, т. е. описа­ния и осмысления данного явления со всех позиций. Однако принцип комплексности существенно отличается от системного подхода. Он представляет собой деятельностный подход в познавательном про­цессе и предполагает всестороннее изучение социальных объектов. Идея целостности, системности еще не воплотилась в нем в полном объеме. Однако незрелость этой идеи компенсируется многообра­зием подходов к объекту и стремлением синтезировать их.

В то же время для комплексного подхода характерна ограничен­ность, в частности, когда накапливается огромный объем разнопла-новых знаний об объекте. Ситуация при этом может оказаться без­выходной, если даже идти по пути поиска еще одного аспекта пони­мания объекта, и еще, и еще... Здесь может возникнуть тупиковая бесконечность, которая качественно не изменит понимания объекта. А существенно измениться оно может лишь тогда, когда закончится экстенсивное развитие социального познания и начнется его интен­сификация (свойственная системному подходу), т. е. от идеи исследо­вания многих сторон объекта осуществится переход к идее многосто­ронней целостности, свойственной социальному объекту.

В специальной литературе часто смешиваются близкие термины, такие как "системный подход", "принцип системности", "системный анализ". На наш взгляд, ключевые понятия "системный подход" и "системный анализ" следует различать. Если системный подход — это принцип познания, то системный анализ — это процесс, предпо­лагающий некоторое развертывание принципа системности в мето­дологический комплекс. Кроме того, системный анализ осуществля­ется не только по отношению к функционированию и развитию тех или иных социальных систем, но и к совокупности фактов, событий, идей и т. п.

Таким образом, системный подход к изучению социальных явле­ний состоит в том, что любой более или менее сложный социальный объект рассматривается как относительно самостоятельная соци­альная система с определенными особенностями становления, функ­ционирования и развития. Основываясь на идеях целостности и от­носительной независимости социальных объектов, жизнедеятель­ность которых протекает в целостном мире, принцип системности предполагает представление любого исследуемого объекта как некоторой системы, которая характеризуется: 1) элементным составом (т. е. набором определенных элементов); 2) структурой как формой взаимосвязи элементов; 3) функциями элементов и целого; 4) един­ством внутренней и внешней сред системы; 5) законами развития си­стемы и ее составляющих.

Дальнейшее развитие идеи системности привело к возникновению принципа синергизма, который сформировался в начале 80-х годов XX в., когда принцип системности подвергся первым кризисам. Принцип синергизма, или мультипликационный подход, обособился от системного подхода и стал все активнее выдвигаться на первый план среди других методологических принципов социального позна­ния благодаря тому, что научно-техническая революция и социаль­ные преобразования потребовали более глубокого исследования проблемы эффективности. Перед исследователями и практиками, та­ким образом, стали все чаще возникать проблемы обеспечения эф­фективности социального познания в целом, и практической соци­альной деятельности людей в частности.

В основе принципа синергизма, по мнению многих исследователей, лежит достижение мультипликационного, или синергетического эф­фекта умножения. Так, один из основоположников обоснования это­го принципа болгарский ученый Н. Стефанов, характеризуя его как новое явление в инструментарии человеческой деятельности, облада­ющее огромными возможностями повышения эффективности обще­ственного производства и других сфер общественной деятельности, выделил следующие важнейшие особенности мультипликационного (синергетического) эффекта. Во-первых, это эффект постоянного на­растания и умножения; во-вторых, он является совместным, т. е. не­сравнимо большим, чем суммарный эффект отдельных частей систе­мы; в-третьих, он является интегральным, т. е. охватывает не только какую-либо определенную сферу, но и соседние с ней познаватель­ные или практические пространства. Отсюда следует, что принцип си­нергизма заключается в разработке конкретного и действенного ме­ханизма получения высокого и постоянно нарастающего эффекта си-нергии. Кроме того, исследование механизма функционирования принципа синергизма позволяет выделить в нем такие важные эф­фекты: диффузии, т. е. проникновения идеи в соседние области; резо­нанса, когда идея или нововведение стимулирует изменения в других объектах, а не просто усваивается ими; стартового взрыва, т. е. своеобразной реакции; акселерации, или ускоренного роста; сопутствую­щих изменений, которыми являются промежуточные и побочные ре­зультаты.

Таким образом, принцип синергизма, "обрастающий" собствен­ной методологией, усиливает влияние как на социальное познание в целом, так и на его отдельные звенья и, по всей вероятности, в бли­жайшее время станет ведущим принципом за счет идей и положений, стимулирующих творческое мышление и интуицию. Это позволяет сформулировать новый принцип, который уже на основе начальных его положений можно назвать принципом творческого погружения в сущность. В преобразованном виде он будет содержать не только парадигму системности, но и методологию синергизма.

Прояснение сущности и особенностей основных принципов соци­ального познания позволяет представить их общую классификацию (табл. 1). Однако следует иметь в виду, что проблема классификации

Таблица Общая классификация методологических принципов социального познания

Основание классификации	Принцип социального познания
Мировоззренческая принадлеж­ность (т. е. по виду мировоззрения, интегрированного в принцип)	Метафизический Материализма Идеализма Развития Субъективизма Объективности Детерминизма
Методологическая эпоха (т. е. доминирование в пределах некоторого периода развития науки)	Классификации Дополнительности Комплексности Системности Синергизма Творческого погружения
Вид исходного знания (т. е. на базе которого принцип возник)	Логический Сравнительно-исторический Генетический
Уровень социального познания	Эмпирический Теоретический

принципов социального познания в науке еще полностью не решена. Это обусловливается объективными причинами. Во-первых, пробле­ма классификации принципов в науке является относительно новой. Во-вторых, принципы социального познания являются настолько общими, что практически исключают применение к ним конкрет­ного метода классификаций. В-третьих, проблема классификации принципов действительно чрезвычайно сложна, поэтому вряд ли можно расчленить все принципы социального познания на опреде­ленные классы по какому-либо одному основанию. Сложность этой проблемы усугубляется еще и тем, что в перечне принципов социаль­ного познания есть принципы разных эвристических возможностей и разных методологических эпох.

Таким образом, предложенная в табл. 1 классификация принци­пов социального познания весьма условна.