2. Этноцентризм

В обыденном словоупотреблении и в научной литературе этноцентризм часто отождествляют с нетерпимостью. Термин «нетерпимость» обозначает «отказ принимать во внимание иные мнения, обычаи, верования и права», «несдержанность», «отсутствие способности считаться с внешним окружением», «поведение, с которым нельзя мириться». В этих значениях слова «нетерпимость» применяется логический прием, именуемый «отрицательным определением». С его помощью называются признаки, которые не присущи отношению сторон конфликта. Но такая логическая операция не позволяет понять причину непримиримости участников этнического конфликта.

В изучении этнических конфликтов также применяется термин «нетерпимость». Например, по мнению М. Игнатьева, для националистических антагонистов характерны нетерпимость, убеждение, что вся история их прошлых отношений свидетельствует о невозможности быть истинными друзьями или надежными партнерами. Согласно логике отрицательного определения, нетерпимость противоположна толерантности. Если толерантность предполагает признание взаимного права на самобытный образ жизни, то нетерпимость отрицает это право представителей других этносов. Толерантность означает готовность к компромиссу и сдержанность, тогда как нетерпимость отличается отсутствием подобной установки и способности. Если толерантность ориентируется на восстановление партнерских или дружественных отношений, то нетерпимость отрицает подобную возможность. Основные недостатки определения отношений конфликта в терминах «нетерпимости как отсутствия толерантности» состоят в следующем: не указывается причина нетерпимости, не оставляется место для изучения перехода от конфронтации к урегулированию конфликта и роли в этом процессе посредничества.

Нетерпимость участников этнического конфликта есть проявление этноцентризма. Понятие этноцентризма ввел в научный оборот У. Самнер в работе «Народные обычаи» (1906): взгляд, согласно которому собственная группа представляется центром всего, а все остальные оцениваются по отношению к ней. По мнению Самнера, в результате восприятия различий образа жизни (обычаев, институтов, идеальных норм) групп, образ жизни референтной («своей») группы абсолютизируется и предпочитается всем остальным. В этом культурологическом значении термин «этноцентризм» применим к широкому спектру оценок, включая цивилизации. Например, термины «европоцентризм», «американоцентризм», «арабоцентризм» обозначают высокомерное самовозвеличивание своей цивилизации и оценка иных цивилизаций как низких и недоразвитых в сравнении с эталоном. Таким образом, в определении Самнера, этноцентризм – предвзятое восприятие этнических различий по отношению к тождеству базового этноса.

Распространенность этнической конфронтации привела к более углубленному конфликтологическому пониманию этноцентризма как межгруппового конфликта. По определению Н. Аберкромби, С. Хилла, Б. Тернера, этноцентризм свидетельствует о существовании предубеждений в отношениях между теми, кто является, и теми, кто не является членами некоторой социальной группы. В этом случае проводится четкое различие между понятием «мы» и понятием «они», причем установки, обычаи и поведение, характерные для «нас» некритически рассматриваются как безусловно высшее по отношению к «их» социальным характеристикам. Авторы данного определения руководствуются допущением, что самовозвеличивание своего образа жизни может проявляться в этническом сепаратизме или стремлению к гегемонии, что вызывает негативную реакцию другой группы. Конфликтологическую трактовку этноцентризма дают авторы «Философского энциклопедического словаря» (1989): термин «этноцентризм» обозначает резкое различие между отношениями внутри этнической группы и межгрупповыми отношениями. Если внутри группы царят товарищество и солидарность, то в отношении между группами преобладают подозрительность и вражда.

Этноцентризм как установка межгрупповой конфронтации содержит когнитивный, эмоциональный и поведенческий компоненты. Этноцентристские предубеждения имеют стереотипный характер. В стереотипе преувеличивается зависимость от этногруппы. Стереотипизация означает игнорирование индивидуальности людей и приписывание индивиду характеристик в зависимости от его групповой принадлежности. Стереотип является коллективным по происхождению представлением в том смысле, что индивид принимает на веру образ группы, который не основывается на его личном опыте.

Этноцентристские стереотипы сохраняются этническими культурами и известны с давних времен. Например, древние израильтяне именовали себя «избранным народом», а язычников – «варварами». Древние греки и римляне символически утверждали свое культурное превосходство, когда считали «варварами» народы, говорящие на непонятном им языке. Аналогичным образом китайцы считали себя «пупом земли» и именовали «варварами» всех не-китайцев. Стереотипы экономят усилия при восприятии этнических различий и ориентируют на внутреннюю солидарность и внешнюю нетерпимость.

Стереотипные представления о межгрупповых отношениях поддерживаются этническими мифами и идеологиями, содержащими мифы. Э. Смит отмечает, что все националистические идеологии конца XIX-XX вв. использовали этнические мифы об общем (биологическом) происхождении, этнической родине, общем языковом наследии и миссианизме. Мифы предлагают обобщенную картину генетической связи индивидов с этногруппой, благодаря которой они находят историческое местоположение, приобретают самоуважение и формируют чувство нетерпимости к воспринимаемому враждебному окружению. Миф обеспечивает историческое превосходство этногруппы. Он содержит священные воспоминания: о возникновении этноса во времени и пространстве, об общих предках, о миграции и борьбе с врагами, о золотом веке народа, последующем упадке и будущем возрождении. Следовательно, мифологические вымыслы о генетическом единстве и историческом превосходстве этногруппы поддерживают Этноцентристские стереотипы участников конфликта.

Националистические идеологии способны усилить устойчивость этноцентристских предубеждений конфликтующих сторон. Идеологии обосновывают высшую ценность нации – этногруппы с желаемым политическим статусом – с помощью различных аргументов об изначальной потребности людей в этническом присоединении (Хабермас). Этих аргументов оказывается недостаточно для оправдания враждебно-недоверчивого отношения к другим нациям в отстаивании политических требований сепаратизма или этнической гегемонии. Поэтому идеологи используют любые аргументы, усиливающие позицию этноцентризма. Они опираются на центристскую интерпретацию хода событий из жизни прошлых поколений, передаваемых устно или эпическими поэмами и летописями.

Этноцентризм участников этнического конфликта, их предубеждение против мирного урегулирования споров, поддерживаются ущемленным чувством обостренной этнической идентичности. Недовольство членов этногруппы своим положением, связанным с усилением экономической и политической конкуренции или ограничением прав, переносится на внешнюю этногруппу в формах антипатии и злобы. Э. Азар, изучавший затяжной конфликт на Кипре, отмечает, что вовлеченные в затяжную борьбу не всегда могут вразумительно объяснить, что их побудило к вооруженным столкновениям. Частые столкновения с кипрскими греками турки-киприоты объясняли «отсутствием родины», поскольку их народ «не имеет своих паспортов». Экзофобия направляется на другой народ, не являющийся, как правило, причиной этнических проблем.

Этноцентризм выполняет положительную функцию укрепления этноса, его целостности. Как способ усиления тождественных, центростремительных тенденций укрепления данных корпораций он позитивно влияет на этнос. В тех случаях, когда этнос и его представители взаимодействуют с иными подобными образованиями, этноцентризм сохраняет положительное воздействие. То положительное воздействие возможно до тех пор, пока между этносами существует возможность существовать независимо друг от друга. При возникновении межэтнических контактов этноцентризм превращается в сдерживающий или отрицательный фактор.

Для этноцентризма характерен психологический механизм замещения источников недовольства. Люди изливают свой гнев на «козлов отпущения», возглашая на них вину за социальные лишения: неспособность государства гарантировать условия безопасности и культурной самобытности, этноклассовое неравенство, безработицу, ущемление в правах граждан. В отношениях этноцентризма также действует механизм проекции, бессознательного приписывания внешней этногруппе собственных состояний. Причудливые представления греков о врожденной жестокости турок-киприотов, утверждает, например. Азар, происходили из собственных фрустраций, невозможности ответить на неадекватно жесткие действия миротворческих сил на Кипре.

Этноцентризм – это одностороння форма этнической идентичности, которая не может не создавать проблем при межэтническом взаимодействии. Он представляет собой линейную и однонаправленную форма патриотизма, проявление которого влечет за собой либо агрессию, либо изоляционизм. В современном Ире, в котором осуществляется интеграция многих, ранее обособленных элементов, в том числе этносов, этноцентризм превратился в мощный деструктивный факто. Он препятствует множеству интегративных процессов, которые стали необходимыми в результате социо-политического процесса.