1.2. Политическая идеология

Понятие «политическая идеология» имеет более узкий и спе­цифический смысл. Если носитель идеологии выступает в качест­ве субъекта политических отношений, т.е. стремится реализовать свои интересы посредством использования государственной власти, то его система воззрений становится политической идео­логией. Таким образом, политическая идеология — относительно систематизированная совокупность идей, ценностей и представ­лений, в которых различные субъекты политических отношений — индивиды, социальные группы, классы, общности — отображают и оценивают существующую социально-политическую действи­тельность, осознают свое положение в системе общественных отношений, выражают свои интересы и устремления и обосно­вывают пути и средства их реализации с помощью государствен­ной власти. Иными словами, политическая идеология представля­ет собой систему идей и представлений, оправдывающую притяза-

ния социального субъекта на власть или ее использование с целью реализации своих интересов.

В связи с этим необходимо обратить особое внимание на специфику политической идеологии как формы общественного сознания, а именно — на функциональную зависимость содержа­ния той или иной идеологической системы (т.е. определенной идеологии) от интересов и политических устремлений того со­циального субъекта, от которого исходит данная идеология. Иными словами, политическая идеология представляет собой упорядоченную систему представлений как о существующей со­циально-политической действительности, так и о необходимых ее изменениях с точки зрения группы, класса или общности, интересы и действия которых данная идеология обслуживает.

Обратим внимание также и на то, что в приведенном опре­делении политической идеологии предельно широко понимает­ся вопрос о ее носителях. Как известно, ортодоксальным марксизмом в качестве субъектов идеологий рассматривались только классы, т.е. большие группы людей, различающиеся по занимаемому ими положению в системе общественного произ­водства, по способам получения и объемам социальных благ, которыми они располагают. Данный подход активно отстаивал. В.И. Ленин, который считал, что «в обществе, раздираемом классовыми противоречиями, и не может быть никогда вне­классовой или надклассовой идеологии»¹. Он даже особо подчеркивал, что в современном ему обществе вопрос стоит только так: «буржуазная или социалистическая идеология; се­редины тут нет, так как человечество не выработало никакой третьей идеологии»².

Однако носителями собственных воззрений все же являют­ся не только классы, но и все без исключения субъекты полити­ческих отношений — от каждого отдельного индивида до нации или обществ в целом. Каждый из них вырабатывает свою систе­му идей и представлений, отражающих именно его положение в системе общественных отношений, именно его специфический интерес как социального субъекта и оправдывающих именно его социально-политические устремления. Строго говоря, каж­дая отдельная личность в силу уникальности своего положения

¹ Ленин, В.И. Поли. собр. соч. Т. 6. С. 39-40.

² Там же. Т. б. С. 39.

32

В.А. МЕЛЬНИК

Государственная идеология

33

в обществе вырабатывает собственную систему представлений о мире и своем месте в нем, о своих потребностях и устремлени­ях. Другое дело, что воззрения каждой отдельной личности, при всей специфике ее индивидуальных идейно-политических пред­почтений, являются одновременно и проявлением системы воззрений, т.е. идеологии, той социальной группы или общ­ности, частью которой данная личность себя осознает.

(Поскольку анализ идейных воззрений каждого из составляю­щих общество индивидов есть неосуществимая задача, то в ли­тературе речь практически всегда идет о системе идей, ценно­стей и представлений определенных социальных групп, классов или общностей. Именно их идеалы и ценности, их цели и устремления по большей части составляют основное содержа­ние идейных воззрений входящих в их состав отдельных инди­видов. Они же являются и предметом систематизации и теоре­тического оформления. Поэтому можно сказать еще и так: по­литическая идеология — это разновидность корпоративного сознания, отражающая групповую точку зрения относительно существующей социально-политической действительности и по­тому отличающаяся определенной предвзятостью оценок этой действительности.

Таким образом, в зависимости от социальных субъектов, являющихся носителями идейных представлений, можно раз­личать групповые, классовые, национальные (государствен­ные), партийные идеологии.

Как уже отмечалось, все идеологии претендуют на исключи­тельность и универсальную значимость. Однако их объективно ценное существенное содержание все же различно, как различ­но и число приверженцев той или иной идеологии. Следова­тельно, реальные пределы масштаба притязаний и числа потен­циальных приверженцев политических идеологий также могут служить основанием для их классификаций. Исходя из этого можно выделить идеологии глобальные, локальные и частные. Глобальные, или тотальные (К. Манхейм), идеологии претен­дуют на всеохватность осмысления социальной действитель­ности, на выработку общего для всего человечества понимания и объяснения мира и всеобъемлющей программы жизнедея­тельности, универсальных принципов функционирования об­щества, его экономического и политического устройства. То-

тальные идеологии, по Манхейму, функционируют на теорети­ческом (концептуальном) уровне и выступают как выражение своеобразия и характера всей структуры сознания, всего миро­воззрения определенных исторических эпох или конкретных социальных групп (например, классов)¹. К таким идеологиям, как правило, относят социализм (особенно в его марксистском понимании), либерализм и консерватизм, включая национа­лизм как разновидность последнего. Указанные идеологии за­частую еще определяются как традиционные идейно-полити­ческие течения.

Локальные идеологии обычно формируются территориальны­ми сообществами (государствами или qyynnaMH сопредельных го­сударств, действующих как единое целое, например государства­ми — членами Европейского союза) и не претендуют на универ­сальную значимость. Они появляются в ответ на потребности внутренней регуляции отношений между различными обществен­ными силами и направлены на обеспечение целостности и всесто­роннего прогресса определенной страны или группы стран, общего блага их народов. Такие идеологии формируются на специфичес­кой социокультурной почве, по при этом испытывают мощное вли­яние постулатов традиционных идейно-политических течений.

Частичные, или частные, идеологии функционируют на психологическом уровне, они акцентируют внимание на на­сущных интересах отдельных социальных групп². Такие идео­логии в своей совокупности отражают весь спектр частных ин­тересов социальных групп и слоев отдельного общества. В данном случае речь идет об идеологии классовой, групповой, конфессиональной, партийной и т.п. Институциональным про­явлением наличия частных политических идеологий является многопартийность, а также существование различных общест­венных формирований по интересам граждан (групп интере­сов). Как будет показано далее, государственная идеология и частные идеологии в гражданском обществе также находятся в диалектическом соотношении друг с другом.

Сказанное о сущности политической идеологии как социа­льного явления предопределяет необходимость при анализе со­держания любой конкретной совокупности политических идей

¹ Манхейм, К. Указ. соч. С. 57.

² Там же.

34

В.А. МЕЛЬНИК

Государственная идеология 35

выделять в ней, по крайней мере, две стороны или, согласно терминологии Л.С. Санистебан, различать два плана: явный и скрытый¹. Явный план в содержании идеологии представлен открыто выдвигаемыми идеями, тезисами и аргументами. Поэто­му первая задача анализа идеологии заключается в полном уясне­нии содержащихся в ней утверждений и сообщений, в точном определении их смысла. На первом этане анализа даются ответы на вопросы: в чем состоят содержащиеся в данной системе идей утверждения и как они соотносятся с существующей социаль­но-политической действительностью? Установив явную сторо­ну в содержании идеологии, следует переходить к анализу ее неявной, т.е. скрытой, стороны. На данном этапе устанавливает­ся соотношение между содержащимися в идеологии сообщения­ми и положениями и интересами и целями тех социальных субъектов, которые разделяют данную систему идей/При этом необходимо выявлять мотивы принятия ими и защиты опреде­ленных идеологических утверждений. Вторая задача анализа идеологии, следовательно, сводится к поиску ответа на вопрос: какие социальные субъекты (отдельные индивиды, группы, классы, общности) и почему идентифицируют-себя с данной со­вокупностью социально-политических идей? Иначе говоря, на втором этапе анализа выясняется, чьи интересы выражает и чьи политические устремления и действия оправдывает данная идео­логия.

Поскольку каждый социальный субъект стремится предста­вить свою систему социально-политических идей как выраже­ние интересов и потребностей всего общества, то далеко не в каждой идеологической доктрине декларируется, как это делает марксизм, интересы каких социальных классов или групп она выражает и обслуживает. Идентификация социальных субъек­тов с той или иной идеологической доктриной происходит пре­имущественно стихийно. Только интеллектуалы, которые соз­дают политические идеологии, заведомо отдают себе отчет в том, каким социальным группам они адресуют свои творения. ⁽iПолитические же позиции индивидов и социальных групп по большей части определяются их положением в системе социа­льно-политических отношений, и их идеологические предпоч­тения обусловливаются именно этим фактом. По мере накопле-

Санистебан, Л.С. Основы политической науки. М., 1992. С. 65-66.

ния политического опыта и идейной информированности социа­льные субъекты начинают обнаруживать, что определенная система воззрений, изложенная в уже существующих текстах, соответствует их видению социально-политической действи­тельности. Таков, в основном, механизм идентификации социа­льных субъектов с той или иной идеологией^

Следует отметить также и то, что занимаемое индивидами и социальными группами положение в обществе обусловливает их самоидентификацию с той или иной идеологической доктри­ной, но не механически определяет ее. Иногда занимаемое индивидом или социальной группой положение в обществе мо­жет вступать в противоречие с разделяемой данным субъектом идеологией. Такое случается, как правило, в переломные момен­ты развития общества, когда новые социально-политические идеи овладевают умами людей, занимающих различное социа­льное положение. Это ситуации, когда еще далеко не осознана скрытая сторона новой идеологии, т.е. пока не ясно, интересы какого социального субъекта выражает и обслуживает данная, внешне привлекательная, система идей._ъ Так случилось с теми дворянами, которые разделяли идеи Великой французской ре­волюции, с представителями различшлх слоев буржуазии, при­нявшими социалистическую идеологию, наконец — с широки­ми категориями трудящихся в Советском Союзе, вдруг встав­шими на позиции либерализма.

^Присущая политическим идеологиям внутренняя противо­речивость, т.е. эклектичность и недостаточная согласованность их отдельных положений, может быть причиной расхождения в Понимании их содержания. В идеологическом тексте всегда Можно найти положение, которое приводит к различным интер­претациям важнейших вопросов социально-политической Жизни, либо положение, которому при истолковании можно Придать противоположный смысл. Из этого факта вытекает, что На основе одной и той же идеологии могут возникать и разви­ваться соперничающие между собой политические движения,./ В таких случаях каждое из них претендует на роль подлинного «интерпретатора и последователя» соответствующей идеоло­гии. Такого рода примеры можно привести для любого из тра­диционных идейных течений — либерализма, консерватизма, Социализма. Практически внутри каждого из них сосуществуют или находятся в конфронтации друг с другом различные школы

•»

36

В.А. МЕЛЬНИК

Государственная идеология

37

и направления. Особенно показательна в этом отношении марксистская социалистическая идеология, на основе которой в XX в. развились два весьма мощных политических движения — коммунистическое и социал-демократическое.

Будучи составной частью сознания социальных субъектов, политическая идеология также есть многоуровневый феномен. В отечественной политической науке утвердилось представле­ние, согласно которому политическая идеология имеет теорети­ко-концептуальный, программно-политический и обыденно-ак­туализированный уровни своего проявления¹. В данном подходе явно просматривается аналогия с выделением теоретического, эмпирического и обыденного уровней политического сознания. Нам представляется такое структурирование политической идеологии вполне правомерным, поскольку она есть часть по­литического сознания.

В чем специфика функционирования идеологии на каждом из указанных уровней?

Теоретико-копцептуальигяй уровень политической идеоло­гии образуют литературные сочинения — статьи, монографии, доклады, диссертации и т.п., — в которых с применением поня­тийно-категориального аппарата осмысливается действитель­ность и положение в ней данного социального субъекта. Высший уровень идеологии представлен в виде теорий, концеп­ций, учений или доктрин, содержащих оценки существующей социально-политической действительности и представления о необходимых ее преобразованиях исходя из интересов и идеа­лов определенного слоя, класса, нации или государства. На данном уровне формулируются общие принципы политической деятельности социальных субъектов, обосновываются их социа­льно-политические устремления, пути и способы их реализа­ции. Именно в создании такого рода литературных сочинений обычно видят назначение ученых-обществоведов и именно этот уровень обычно и воспринимается как собственно идеология. По сути дела, это уровень политической философии данной со­циальной группы, выражающей ее-основные ценностные ориен­тации, идеалы и принципы.

См.: Пугачев, В.П. Введение в политологию: учебник / В.П. Пугачев, А.И. Соловьев. М, 2002. С. 288.

На программно-политическом уровне общие идейные прин­ципы и политические установки трансформируются в полити­ческие программы, конкретные социальные требования и ло­зунги. Их содержание закрепляется, как правило, в форме различного рода политических документов — программах, ма­нифестах, резолюциях, воззваниях, обращениях, постановлени­ях и т.п. В них акцентируются те или иные проблемы общест­венной жизни, наиболее обстоятельно очерчиваются интересы граждан, указываются пути их реализации. Программно-поли­тический уровень проявления идеологии, как правило, воспри-I нимается как необходимая составляющая собственно полити-* ческой деятельности, которая проявляется в поиске путей ре­шения конкретных задач социально-политической жизни. На этом уровне идеология становится предметом политической ; Пропаганды, она проникает на страницы газет и журналов, в те­левизионные передачи и рекламу, учебники и произведения | искусства.

f~Oco6o следует подчеркнуть значение политической програм­мны как непременного компонента политической идеологии. ■Иногда понимают программу как систему запланированных дей-чствий и целей, как «документ», «источник», содержащий описа­ние данных действий. На наш взгляд, политическую программу I следует понимать гораздо шире. Она формулирует обществен­ные цели, идеалы и ценностные ориентиры, а также определяет Нуги и способы их утверждения. Такая программа включает в Себя также систему установок, императивных требований к пове­дению своих сторонников, благодаря чему идеология распрост­раняет свое воздействие не только на интеллектуальную, но и на {Волевую сторону сознания. Политическая программа, таким образом, есть конкретизация идеологии по уровням, направлени-■ ям, принципам, средствам и методам действия.

На обыденно-актуализированном уровне идеология высту­пает в качестве феноменов обыденного индивидуального и группового сознания и проявляет себя в различных формах по­литической активности (или пассивности) ее носителей. Для данного уровня идеологии характерно образно-ассоциативное осмысление социально-политической действительности, в ней проявляется культурная специфика данного социального субъ­екта. Понятия, с которыми работают ученые-обществоведы, обычно не используются широкими слоями населения в качест-

38

В.А. МЕЛЬНИК

Государственная идеология 39

ве форм осмысления действительности. На обыденно-актуали­зированном уровне проявления идеологии существующая дей­ствительность осмысливается через систему сопряженных между собой образов-представлений (например, сопоставления реальных явлений и действующих лиц с фольклорными или хо­рошо известными литературными сценами и персонажами). Данный уровень характеризует степень освоения индивидами, социальной группой или общностью принципов и целей данной политической идеологии, меру их воплощения в практических делах и поступках субъектов политики.

Следует отметить, что в обыденном употреблении термину «политическая идеология» зачастую придается иронический смысл, а люди, генерирующие политические идеи, воспринима­ются едва ли не как обманщики или шарлатаны. Как уже отме­чалось, начало этой традиции положил в свое время Наполеон, который пренебрежительно называл своих политических про­тивников «идеологами», обвиняя их в том, что под маской ра­дужных идей они скрывают свои истинные интересы. И ныне многие люди понимают идеологию не иначе, как ложные, иллю­зорные представления, противоречащие здравому смыслу и ре­альным потребностям жизни. Это обусловлено несколькими

факторами.

Во-первых, тем, что в политике действительно нередко эксплуатируются идеи, оторванные от практических вопросов общественной жизни, от реальных интересов различных социа­льных слоев. Однако данное обстоятельство никак не упраздня­ет роли идеологии в политической жизни: ее место никогда не бывает вакантным, и в переломные моменты общественного развития, когда рушатся прежние идеологические устои, оно за­полняется новыми политическими идеями и представлениями, носителями которых являются социальные силы, претендую­щие на политическое господство. Другое дело, что обыденное сознание не сразу постигает смысл и значение новой идеологии, и потому у некоторой части граждан создается иллюзия воз­можности отсутствия таковой.

Во-вторых, противостоящие друг другу социальные субъекты стремятся абсолютизировать собственную систему политических идей, представить ее, пользуясь словами Гегеля «что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно», самой или

единственно разумной и действительной', а идеологию своего противника всячески дискредитировать в глазах общественности, представить ее как ложную и более того — общественно опасную. Такие усилия, как правило, не остаются полностью безрезуль­татными, поскольку любая идеология, как писал К. Манхейм, содержит в себе феномены, которые соответствуют «целой шка­ле определений — от сознательной лжи до полусознательного инстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана»².

В-третьих, будучи формой сознания, идеология также исто­рична как по содержанию, так и по способам своего выражения. Социально-политические ценности и идеалы, которые людям одной исторической эпохи кажутся вполне естественными, ра­зумными и ясными, людям другой эпохи представляются про­тивоестественными, фантастическими и туманными. Истин­ность и действительность любой идеологической конструкции относительны, т.е. ее наличное содержание, как и формы его выражения, изначально обречены на то, чтобы стать с течением времени предметом критики и отрицания.

Отмеченная особенность политических идеологий позволя­ет квалифицировать их как особый тип верований и предубеж­дений людей. Как известно, вера есть принятие каких-либо идей, сообщений, утверждений и положений в качестве истин, без их непосредственного опытного и рационального обоснова­ния. Различие верования и научного положения состоит в том, что последнее имеет под собой объективное основание и пред­полагает систематический контроль своей истинности, верова­ние же считается справедливым без какого-либо анализа и конт­роля. Надо заметить, что верование есть имманентное, т.е. орга­нически, естественно присущее человеческой психике свойство. Благодаря ему люди принимают как истинные многие научные положения, не утруждая себя всякий раз их опытной проверкой или рациональным обоснованием. Тем более люди принимают как истинные те относящиеся к социально-политической сфере их жизнедеятельности сообщения и утверждения, которые со­ответствуют их интересам и потребностям.

Таким образом, политические идеологии есть, в сущности своей, совокупности идей и представлений, принимаемых опреде-

Гегель, Г. Философия права. М., 1990. С. 53. Манхейм, К. Указ. соч. С. 56.