(Покровский собор, что на Рву) или храм Василия Блаженного

 

Взятие Казани и Астрахани было закреплено в памяти народа в 1555 – 1561 гг. русскими зодчими Бармой и Постником (возможно, это было одно и то же лицо). Под их руководством у Фроловских (Спасских) ворот Московского Кремля построен Покровский собор, что на Рву. Собор стал храмом-памятником, увековечившим знаменательное событие в жизни Руси. Храм состоит из восьми отдельных церквей, символизирующих дни решающих боев за Казань. Сооружение выполнено из кирпича, фундамент, цоколь и ряд деталей – из белого камня. Покровский собор имеет центральный храм и восемь пределов: Живоначальной Троицы, Входа в Иерусалим, Николая Великорецкого, Киприана и Иуастины, Трех патриархов Константинопольских, Варлаама Хутынского, Александра Свирского, Григория Великой Армении. В 1670-х гг. к храму пристроили шатровую колокольню.

Покровский собор был первой церковью посада, его главным храмом и вместе с тем он представлял собой как бы часть Кремля, выдвинутую в посад. Собор выступал в роли монументального сооружения, объединявшего все слои общества. Композиционная связь Покровского собора с Кремлем основывается на сходстве его башен с крепостными башнями Кремля. Видимо, сооружая Покровский собор, Иван Грозный хотел создать монументальный центр столицы. Центральный храм посада явился выражением возрастания общественных сил в жизни Московского государства в XVI в. Он возник в период реформ 50-х гг., когда складывается стройная организация поместной службы, устройство губного и земского самоуправления, происходит отмена кормлений, упорядочение частной жизни ("Домострой"), в 1550 г. создается Судебник, после Стоглавого собора 1551 г. регламентируется церковная жизнь – вот перечень ряда принятых мер, связанных с оживлением русского общества в 50-х гг. XVI в. и возникновением тенденции к деятельности.

 

Рис.15. “Начальный лист книги "Апостол"”

 

– первой русской печатной книги, изданной в 1564 г. на московском Печатном дворе Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем

 

6.4. Основные категории

Агиография – наука, занимающаяся изучением жизни святых.

Акафист – церковные песнопения, в которых прославляются святые.

Апсида (абсида) – выступ здания, полукруглый, граненый или прямоугольный в плане, перекрытый полукуполом или сомкнутым полусводом. Апсида впервые появилась в древнеримских базиликах, термах, храмах. В христианских храмах апсида – алтарный выступ, ориентированный на восток.

Боярская дума – 1) в Киевском государстве совет при князе членов старшей дружины и других близких к нему лиц; 2) в период феодальной раздробленности совет знатных вассалов при князе в великих и удельных княжествах; 3) в Русском централизованном государстве конца XV – начала XVIII в. – постоянный сословно-представительный совещательный орган аристократии при великом князе (царе), обсуждавший вопросы внешней и внутренней политики.

Глава (также маковица) – верхняя часть церкви; может иметь различную форму (в арабской архитектуре – грушевидную, армянской и грузинской – пирамидально-многогранную, в русской – луковицеобразную). Число глав над русской православной церковью имеет символическое значение: одна глава устраивалась во славу Единородного Сына Божия, три – во имя Пресвятой Троицы, пять – в честь Иисуса Христа (главу церкви) и четырех евангелистов, семь – семь таинств или семь вселенских соборов, девять – чины ангельские, тринадцать – в честь Иисуса Христа и 12 апостолов.

Иосифляне – церковно-политическое течение в Русском государстве конца XV – середины XVI в. Идеолог течения – Иосиф Волоцкий. Сторонники отстаивали незыблемость церковных догм, защищали церковно-монастырское землевладение. Иосиф Волоцкий считал, что поскольку большая часть дня монаха уходила на богослужение, вполне законно и необходимо, чтобы монастыри владели землей и селами для того, чтобы "церковную утварь создавать, святые иконы, и священные сосуды, и книги, и ризы, и братию кормить... и нищих, и странников, и путников кормить, и милостыню давать" и т.д. Он был сторонником богатого внешнего и внутреннего убранства храмов (росписи, иконы), обеспечения обители книгами и т.д.

Противоположным иосифлянам течением выступали нестяжа­тели (заволжские старцы), проповедовавшие аскетизм, уход от мира; нестяжатели выступали за отказ церкви от земельной собственности. Идеологами этого церковно-политического течения были Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и др. Н. Сорский высказывал мысль о том, "чтобы монастыри не владели селами, а жили бы монахи по пустыням, а на жизнь зарабатывали рукоделием". Нестяжательство осуждено на церковных соборах 1503 и 1531 гг.

Исихасты (от греч. – покой, безмолвие, отрешенность) – безмолвики, молчальники. Они появились одновременно с монашеством. В IV в. в Византии возникло течение исихазм – о пути к единению человека с Богом через "очищение сердца" слезами и самососредоточение сознания, которые ведут к божественному озарению, дающему возможность человеку усовершенствоваться по подобию Божию.

Канон (греч., буквально – прямой шест) – 1) свод основных положений, правил, имеющих аксиоматический или догматический характер; 2) в широком смысле все постановления церкви, как относящиеся к вероучению, так и касающиеся устройства церкви, ее учреждений, дисциплины и религиозной жизни церковного общества, а иногда отношение к творениям отдельных отцов церкви; 3) особая группа христианских богослужебных песнопений, входящих в состав церковной службы. Состоит из 9 песен, связанных единством воспеваемого праздника или святого.

Кондак – первоначально так назывались свитки исписанного с обеих сторон пергамента, а затем данное название получили краткие православные песнопения на тему праздника или жизни святого. Кондак исполняется на утрене после третьей и шестой песен канона, а также на литургии.

Кормление – на Руси система содержания должностных лиц (наместников и волостелей) за счет местного населения. Ликвидирована земской реформой 1555–1556 гг.

Местничество – система распределения служебных мест в Русском государстве, существовавшая в XIV–XV вв., при назначении на придворную, военную и административную службу с учетом происхождения, служебного положения предков и личных заслуг. Отменено в 1682 г. царем Федором Алексеевичем.

Парсуна – условное наименование произведений русской портретной живописи XVII в. Первые парсуны, изображавшие реальных исторических лиц, техникой исполнения и образной системой мало отличались от произведений иконописи. Во второй половине XVII в. парсуны иногда писали на холсте масляными красками. Как правило, парсуны писались живописцами Оружейной палаты – С. Ушаковым, И. Максимовым, И. Безминым и др.

Патерики – в византийской аскетической литературе так назывались сборники, состоявшие или из кратких повестей о подвижниках какой-нибудь знаменитой обители, или из кратких аскетически-нравоучительных "слов" этих отцов церкви, или и тех и других.

Приказы – 1) органы централизованного управления в России с XVI до начала XVIII в., когда Петр I заменил их коллегиями; 2) местные органы дворцового управления в XVI–XVII вв.

Славяно-греко-латинская академия – Открытие школ в Заиконоспасском и Богоявленском монастырях и при Печатном дворе привело в 1687 г. к созданию Эллино-греческого училища (его еще называли Эллино-греческой академией). Со временем статус училища был поднят до академии, что стало первым опытом организации в России высшего учебного заведения. Тогда его торжественно именовали "Московские новосияющие Афины". Училище замышлялось как светское учебное заведение. Оно должно было давать широкое общее образование.

В XVII в. в академии преподавали греческий (в качестве основного), латинский, старославянский языки, богословие, "семь свободных искусств" (грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия, астрономия, музыка). В начале XVIII в. курс обучения расширили: начали изучать немецкий и французский языки, медицину, физику и другие дисциплины; латинский язык сделали основным, ибо латинский в то время был международным языком и языком научного общения.

В Славяно-греко-латинскую академию охотно поступали пред­ставители высшей московской знати, духовенства, купечества, посадских людей и даже крестьяне (кроме крепостных). В академии учились М.В. Ломоносов, архитектор В.И. Баженов, поэты В.К. Тре­диа­ковский и А.Д. Кантемир, известный географ и математик Л.Ф. Маг­ниц­кий, исследователь Камчатки С.П. Кра­ше­нинников и др.

В 1701 г. академия была реформирована в Славяно-латинскую, а в 1775 г. – в Славяно-греко-латинскую академию. В 1814 г. Славяно-греко-ла­тинскую академию преобразовали в Духовную академию и перевели в Троице-Сергиеву лавру.

Тропарь – церковное песнопение, выражающее сущность празднуемого и воспоминаемого священного события или отражающее главные черты жизни и деятельности прославляемого святого.

Флорентийская уния – попытка объединения церквей на соборе во Флоренции, предпринятая в 1439 г. Римским Папой Евгением IV. В соборе участвовали главы Восточных церквей. Активное участие в его созыве сыграл византийский император Иоанн VI Палеолог, искавший военной помощи Запада в борьбе с турками-османами. Акт унии подписали иерархи православной церкви, за исключением Марка Ефесского. Но вернувшись в свои епархии, большинство восточных епископов отказались от своих подписей.