Неортодоксальные школы Древней Индии.

Джайнизм — религиозно-философское учение, возникшее в Индии приблизительно в VI веке до н. э. Основатель — Джино Махавира. Насчитывает примерно 6 млн. приверженцев, из которых 3,5 млн. в Индии.

Основой философии джайнизма, как дхармической религии, является вера в череду перерождений (дхармачакра), возможность освобождения от самсары (мокша), строгий аскетизм, неизменная ценность каждой жизни (в каждой форме её проявления), и, как следствие, непричинение им вреда — ненасилие (ахимса).

Джайнизм проповедует, что любое существо является индивидуальной и вечной душой и самостоятельно отвечает за свои действия. То есть, постулируется такой образ жизни, когда уделяется наивысшее возможное уважение к каждой форме жизни. Бог для джайнов обусловливается такими понятиями как Бесконечное Знание, Бесконечное Восприятие, Бесконечное и Бесконечное. Таким образом, джайнизм не включает в свою философию понятия Господа как всемогущего сверхсущества, но как неизбывное мироздание, управляемое законами природы, которые, в свою очередь, зависят от взаимодействия атрибутов сущностей, составляющих Вселенную.

Ещё одним отличительным аспектом джайнизма является анекантавада — учение о существующей множественности ви́дения объектов и феноменов разными субъектами, эти объекты и феномены наблюдающими (в соответствии с Съядвадой — «Доктриной правил»).

Буддизм — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в южной Азии на основе идей Будды Шакьямуни.

В основе буддизма лежит учение о Четырёх Благородных Истинах: о страдании, о происхождении и причинах страдания, о подлинном прекращении страдания и устранения его источников, об истинных путях к прекращению страдания. Предложен срединный или Восьмеричный Путь достижения Нирваны. Этот путь напрямую связан с тремя разновидностями взращивания добродетелей: нравственностью, сосредоточением и мудростью — праджней. Духовная практика прохождения по этим путям приводит к истинному прекращению страдания и находит свою наивысшую точку в нирване. Традиционно буддизм делят на Махаяну и Тхераваду, так называемые Великую колесницу и Учение старейших.

Отличительной чертой Махаяны является учение о Бодхичитте — стремлении к спасению всех без исключения живых существ, подразумевающем безграничное сострадание и любовь к ним.

Тхеравада — единственная сохранившаяся из школ Никая (раннего буддизма). Применение по отношению к ней термина «Хинаяна» невежливо и некорректно. Тхеравада активно использует понятие метта-бхавана, аналогичное понятию Бодхичитты в Махаяне, и под определение Хинаяны не подпадает.

Чарвака – Локаята - Эта школа, основанная предположительно мудрецом Брихаспати, развивает материалистическую традицию "Упанишад", признаёт субстанциональной основой всего сущего воду, огонь, землю, воздух (некоторые источники называют ещё и эфир), причём сознание и разум тоже представляют собой сочетание элементов, и душа может существовать только в теле. Школу Чарвака называют ещё Локаятой, что означает мнение обычных людей, отрицающих веру в сверхъестественные силы (по другой версии оба названия являются именами мудрецов). Природа управляется сама собой, внешний мир чарвака считала независимым от человека, он может быть изменён, но не магией, молитвой или жертвоприношением, а путём физического воздействия. Исходным элементом эволюции является земля, твердь.

В гносеологии представители этой школы придерживались сенсуализма: "подобное познаётся подобным" - т.е. мир вещей можно познать при помощи органов чувств, а существование Бога, души, идеи кармы и переселения душ чарвака отрицала, значит и познавать вне чувственно воспринимаемого мира нечего.

В этике чарвака признавала реальными лишь страдания и наслаждения чувстсвенного бытия, а добро и зло считала созданиями человеческого воображения. Школа чарвака критиковала буддизм и утверждала, что цель человеческого бытия в достижении наслаждения, т.е. впервые в индийской философии излагаются идеи гедонизма (от греч."наслаждение" - учение о наслаждении как высшем благе).

6.