Русская философия 19 века.

Философская мысль в России начинает зарождаться в XI веке под влиянием христианизации, в работах Киевского митрополита Иллариона (“Слово о законе и благодати”). Развитие русская философия получила при Василии III в учении игумена Елиазароского монастыря Филофея (о “Москве как о третьем Риме”). Далее в XVI-XVIII образовались две противоборствующие тенденции:

Внимание опирается на самобытность русской мысли, связанная с неповторимым своеобразием русской духовной жизни;

Выражает стремление вписать Россию в процесс развития европейской культуры. Так как Россия стала развиваться позже западных стран, то она должна учиться у Запада.

Наибольшие развитие эти тенденции получили в 40-60-х годах XIX века:

Славянофилы. А.С. Хомяков (1804-1860), И.В. Киреевский (1806-1856) , К.С. Аксаков (1817-1860), Ю.Ф. Самарин (1819-1876).

Западники. В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен.

Славянофилы опирались на “самобытников”, на православно-русское направление в общественной мысли России. В основе их учения лежит мнение о мессианской роли русского народа, самобытности и, даже, исключительности. Решение проблемы сочетания свободы и необходимости, индивидуального и церковного начала служит у славянофилов ключевым понятием в разработке понятия соборности – не только внешнее, видимое, соединение людей в одном месте, но и соединение их духовной общности. Стержнем соборного сознания является Никео – цареградский символ веры, лежащий в основе учения русской православной церкви.

Россия, считали славянофилы, опираясь на православную духовную основу, идет своим особым путем, который должен привести ее к мировому лидерству. Православие породило специфическую социальную организацию – сельскую общину, которая сочетает в себе два начала: хозяйственное и нравственное. Славянофилы выступали против крепостного права. Они требовали перенести принцип общины и в города, промышленность. Цель – “просветление народного общинно начала церковнообщинным”. Лучшая форма правления – монархия, однако Россия погрязла в “мерзкой административности”.

В истории русской философии принято противопоставлять друг другу два течения – славянофильство и западничество. Славянофилы стремились выработать христианское миропонимание, опираясь на Восточных Отцов Церкви и на православие, в той особенно его форме, как оно выработано русским народом. Они высоко ценили своеобразие русской культуры и настаивали на том, что развитие русской жизни шло, и должно в будущем идти. Своими особыми путями, иными, чем развивалась Западная Европа. Западники наоборот думают, что Россия должна учиться у Запада и пройти тот же путь развития, которым шла и идет Западная Европа. Они хотят, чтобы Россия усваивала европейскую науку и светское просвещение.

К течению западников стоит отнести учение Петра Яковлевича Чаадаева (1794-1856), которое он выразил в письменной форме в виде 8-ми писем. Первое из которых носило яркий выраженный характер западничества и было напечатано еще при его жизни в 1836 г. За что его посадили под домашний арест на год, признав психически больным. Остальные письма (кроме 2-х) были найдены и напечатаны Д. Шаховским в 1935 г. И носили более выраженный религиозный характер. В них считалось, что русская церковь должна излечить “механический” западный католицизм.

Отрицательное отношение к России, выраженное особенно резко в первом письме, смягчилось у Чаадаева под влиянием Одоевского и других близких ему лиц. Крепостное право было предметом особого возмущения Чаадаева. Отношение его к монархической власти выразилось в прокламации (1848 г.), которая заканчивалась такими словами: “Не хотим царя другого окромя Царя Небесного”.

26.

В.С. Соловьев (1883-1900) выражал в русской философии интеллектуалистскую тенденцию. Он стремился поставить разум на службу вере. Дать возможность религии опереться на интеллектуальное начало, соединив ее с естествознанием. Эта идея позаимствована у неоплатоников, откуда в учении Соловьева появилось понятие “мировой души” и мира идей. От атомистов он взял идею об атомном строении мира. В гносеологии Соловьев реализовал принцип всеединства через концепцию цельного знания, предпосылкой которого является вера в Бога.

Интеллектуализму Соловьева в русской философии противостояла антиинтеллектуальная тенденция, Л. Шестов (1866-1938). Здесь имеет место учение о несовместимости веры и разума. С мнением Шестова о коренной ущербности рационального познания и существования особой, внелогической способности постижения человеческого бытия был солидарен С. Н. Булгаков (1871-1944), утверждавший. Что логическое мышление соответствует греховному человеку, оно есть болезнь.

Невозможность познать природу Бога, существование божественной тайны – главный принцип христианского иррационализма.

27.