МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

Учреждение образования

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Факультет философии и социальных наук

К О Н Т Р О Л Ь Н А Я С А М О С Т О Я Т Е Л Ь Н А Я Р А Б О Т А

Бытие и смысл бытия в фундаментальной онтологии. М. Хайдеггер. «Бытие и время»; «Основные проблемы феноменологии»

Выполнила:

студентка 4 курса,

факультета философии

Харкевич В.В.

Преподаватель:

Барковский П.В.

Минск, 2013

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

§1. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ПОНИМАНИЮ БЫТИЯ У М. ХАЙДЕГГЕРА

§2. DASEIN КАК ФУНДАМЕНТАЛЬ-ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП БЫТИЯ У ХАЙДЕГГЕРА

§3. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЫ DASEIN

§4 АУТЕНТИЧНЫЙ И НЕАТЕНТИЧНЫЙ DASEIN

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Введение

Проблема бытия всегда являлась центральной в философии. С древних времен мыслители в различных цивилизациях задавались вопросом о бытии. Однако никто так и не пришел к единому его пониманию. Западноевропейская традиция начинает свое рассмотрение бытия со времен досократиков, когда оно стало пониматься как всеобщее сущее. Такая традиция трактовки, осмысления и осознания бытия была присуща Западной Европе до первой половины ХХ в., когда великий философ и мыслитель Германии Мартин Хайдеггер решил вернуться к самой проблеме определения бытия и подвергнуть ревизии классическое западное ее понимание. Две эти фундаментальные рефлексии были осуществлены философом в двух основных по этой тематике работах Бытие и время (1927) и «Основные проблемы феноменологии» (1928). После войны Хайдеггер вернулся к данной проблеме, во многом уточнив и расширив ее понимание в работе «Вклады в философию (о событии)», опубликованной в 65 томе его тюбингенского полного собрания сочинений.

В своем изложении проблематики кроме данных произведений Хайдеггера мы будем использовать также небольшое сочинение Хайдеггера «Феноменология и теология».

§1. Основные подходы к пониманию бытия у м. Хайдеггера

Хайдеггер различает три философских подхода - онтический, онтологический и фундаменталь-онтологический.

Онтический подход рассматривает сущее как сущее, не задаваясь вопросом ни о связи с бытием, ни о связи конкретного сущего с сущим в целом (koinon). Онтический подход соответствует наукам и бытовому поведению.

Онтология начинается там, где есть представление о сущем в целом и о том, что есть общее из всего сущего. Это общее есть Бытие - т. е. как именно благодаря бытию сущее есть. Но такое бытие как общий знаменатель сущего, присущий всему существующему, есть половинчатое знание о бытии. Иногда Хайдеггер обозначает это как "Sein" через "i".

Фундаменталь-онтология - это рассмотрение отношения бытия и сущего (как сущего в целом, так и конкретно сущего – например, человека) во всех возможных позициях. Здесь бытие понимается и как то, что делает сущее сущим, и как то, что не является сущим. Т. е. является не-сущим. Т. е. является Ничем. Высшей формулой фундаменталь-онтологии есть Бытие есть Ничто. Сам Хайдеггер считал свою философию опытом построения фундаменталь-онтологии. Бытие как фундаменталь-онтологическое понятие он пишет через "y" - "Seyn". "Бытие" (БЫТИЕ).

Сущее и бытие суть не одно и то же. В этом зазоре, в наличии тождества и нетождества (одновременно), в паре (и непаре) этих двух понятий, заключается вся острота философии Хайдеггера.

Значит вопрос о бытии может ставиться:

• онтически;

• онтологически;

• фундаменталь-онтологически.

«Онтически» — это значит в прямом и эмпирическом соотнесении с Dasein (Вот-бытием). В определенном смысле, можно уравнять онтическое с феноменологическим, если только подходить к феноменологии не с позиции Гуссерля, а с позиции самого Хайдеггера, т. е. как к несокрытости бытия в факте присутствия Dasein (Вот-бытия). В этом смысле можно сказать, что Dasein — феномен, что он дан и дан безусловно, прежде и до всяких обоснований кем, откуда, когда, зачем, что. Данность здесь исключает и дающего и принимающего, остается только акт дарения, давания, наличия, повисший над бездной ничто. Онтическое — это безусловно наличествующее в безусловной данности Dasein'a. Онтическое предшествует какой бы то ни было работе сознания, представления, мышления, даже восприятия. В онтическом нет ни уверенности, ни истины (как соответствия), ни субъектности, ни объектности. Бытие в онтическом выступает в некоем почти «варварском» смысле, как факт упругой недифференцированной жизни, включающей в себя смерть и движение, покой и наличие,исчезновение и конечность.

Онтическое — это бытие до того, как о нем помыслили, как на нем сфокусировались, бытие до природы, до идеи, до объекта и субъекта, до категорий и концепции, до философии, до человека, до «я» и его предикатов.

«Онтологическое» — это значит осмысление бытия в философском контексте. Онтология включает в себя все оттенки философского осмысления бытия и как идеи, и как реальности, и как всеобщего, и как субъекта, и как объекта, и как предметного мира, и как материи, и как сознания, и как познания, и как разума, и как абсолюта, и как конечности, и как сингулярности, и как единства. Но здесь и находится главная проблема: для Хайдеггера вся онтология, все версии философского постижения, описания и определения бытия в западноевропейской философии от первого Начала до Конца проходят в заведомо ложном направлении. Эта ошибка заключалась в игнорировании Dasein как базовой инстанции философствования. Но вместе с тем вся эта работа онтологии как заблуждения готовила почву для бездонной догадки о Dasein. «Онтологически», по Хайдеггеру, значит, «философски», «неверно», «нигилистически», «платонически», «отчужденно», отвлеченно от онтического, с утерей того пульса бытия, который составляет основу онтического.

Между оптическим и онтологическим в учении о Dasein выстраиваются такие пропорции. Онтическое дано до опыта мысли, непосредственно. Дано неизвестно кем и неизвестно кому. Ясно одно: оно дано («оно экзистирует фактически»). Dasein онтичен, он и есть онтичность. Онтология надстроена над Dasein'oм, это онтичность, осмысленная философски. Эта онтология в оптике Dasein'a берется как нечто общее, но не как нечто общее для сущего (чем она хочет быть), а как нечто общее для ошибочного толкования сущего, чем она является с позиции перехода к новому Началу философии, первым шагом чего является Dasein.

Онтология — это то, что проистекает из Dasein'a, преодолевает его, всячески превосходит его, возносится над ним, но при этом забывает его, игнорирует его, подменяет его абстрактной схемой. Онтология есть систематизированный нигилизм. Истоки этого нигилизма состоят в отождествлении бытия и сущего и в приписывании какому-то одному сущему высшего нормативного статуса.

Теперь, что такое фундаменталь-онтология? Это переход к новому Началу. Это построение такой онтологии, которая, в отличие от просто онтологии, созидалась бы в постоянном и тесном контакте с Dasein, без отрыва от него, поверяя каждый следующий шаг стихией онтического, выражая онтическое, позволяя ему говорить о себе самом так, как более всего приличествует ему самому, без навязывания ему каких-либо отчужденных рамок, категорий и представлений. Для того чтобы подчеркнуть именно этот смысл фундаменталь-онтологического, Хайдеггер иногда использует выражение онтико-онтологический.

Фундаменталь-онтология отличается от онтического тем, что это процесс мышления, осмысления бытия, что оно восходит от непосредственности Dasein к его опосредованно. Но от онтологии фундаменталь-онтология отличается тем, что восхождение от Dasein остается органически связанным с самим Dasein.

Фундаменталь-онтология не делает ошибок всех философских онтологии и не выдвигает никаких дополнительных инстанций (идей, эссенций, креатора, субъекта, объекта и т. д.) вне Dasein, над ним, вокруг него, под ним или даже в нем. Фундаменталь-онтология — это мышление, пребывающее в бытии Dasein'а, в его среде, не порождая дуальностей и отношений, сингулярностей и соответствий — ничего из того, что можно было бы поставить напротив друг друга.