10. Поняття пізнання і його соціально-історична обумовленість. Суб’єкт, об’єкт пізнання.

Пізнання - складний, багатогранний процес, Пізнання здійснюється в процесі практичної діяльності людей, тобто знання не народжуються в свідомості людей самі собою. Пізнання може зростати лише на родючому ґрунті реальної справи. Реальні справи людей формують практику.  необхідно відзначити соціально-історичну обумовленість соціального пізнання, в тому числі рівнем розвитку матеріального і духовного життя суспільства, його соціальною структурою і пануючими в ньому інтересами.  особливості різних сторін соціального пізнання: онтологічну, гносеологічну та ціннісну (аксіологічних).  Онтологічна (від грец. On (ontos) - суще) сторона соціального пізнання стосується пояснення буття суспільства, закономірностей і тенденцій його функціонування і розвитку. Разом з тим вона зачіпає і такий суб'єкт соціальної життєдіяльності, як людина, в тій мірі, в якій він включений у систему суспільних відносин. У розглянутому аспекті зазначена вище складність соціального життя, а також її динамічність у поєднанні з особистісним елементом соціального пізнання є об'єктивною основою різноманіття точок зору з питання про сутність соціального буття людей. Вказуючи на складність соціального пізнання та його об'єкту, наприклад, такі послідовники І. Канта, як В. Віндельбанд і Г. Ріккерт, стверджували, що ніяких об'єктивних законів у суспільстві немає і не може бути, бо тут всі явища носять індивідуальний, неповторний характер, а, отже, у суспільстві немає і об'єктивних законів, які фіксують лише стійкі, необхідні і повторювані зв'язки між явищами і процесами. Послідовники неокантіанців пішли ще далі і оголосили, що саме те суспільство існує лише як наше уявлення про нього, як «світ понять» », а не як об'єктивна реальність. Представники цієї точки зору по суті ототожнюють об'єкт (у даному випадку суспільство і взагалі соціальні явища) і результати соціального пізнання.  Насправді людське суспільство (як і сама людина) має об'єктивну, перш за все природне, основу. Воно виникає і розвивається теж об'єктивно, тобто незалежно від того, хто і як його пізнає, незалежно від конкретного суб'єкта пізнання. В іншому випадку в історії взагалі не було б будь-якої загальної лінії розвитку.

 Гносеологічна (від грец. Gnosis - знання) сторона соціального пізнання пов'язана з особливостями самого цього пізнання, перш за все з питанням про те, чи здатне воно формулювати власні закони і категорії і чи має він їх взагалі. Іншими словами, мова йде про те, чи може соціальне пізнання претендувати на істину і мати статусом науки? Відповідь на це питання багато в чому залежить від позиції вченого з онтологічної проблеми соціального пізнання, тобто від того, визнається чи об'єктивне існування нашого суспільства та наявність у ньому об'єктивних законів. Як і взагалі в пізнанні, в соціальному пізнанні онтологія багато в чому визначає гносеологію.  До гносеологічної стороні соціального пізнання відноситься також вирішення таких проблем:  - Яким чином здійснюється пізнання суспільних явищ;  - Які можливості їх пізнання і які межі пізнання;  - Роль суспільної практики в соціальному пізнанні і значення в цьому особистого досвіду суб'єкта, що пізнає;  - Роль різного роду соціологічних досліджень і соціальних експериментів у соціальному пізнанні.  Важливе значення має питання про можливості людського розуму в пізнанні духовного світу людини і суспільства, культури тих чи інших народів. У зв'язку з цим виникають проблеми можливостей логічного та інтуїтивного пізнання явищ суспільного життя, в тому числі психологічних станів великих груп людей як проявів їх масової свідомості. Не позбавлені сенсу проблеми так званого «здорового глузду» та міфологічного мислення стосовно до аналізу явищ суспільного життя та їх розуміння.  3. Крім онтологічної і гносеологічної сторін соціального пізнання існує і ціннісна - аксіологічна його сторона (від грец. Axios - цінний), що грає важливу роль в розумінні його специфіки, оскільки будь-яке пізнання, і особливо соціальне, пов'язане з тими або іншими ціннісними зразками, уподобаннями та інтересами різних пізнають суб'єктів. Ціннісний підхід проявляється вже з самого початку пізнання - з вибору об'єкта дослідження. Цей вибір здійснюється конкретним суб'єктом з його життєвим і пізнавальним досвідом, індивідуальними цілями і завданнями. Крім того, ціннісні передумови та пріоритети багато в чому визначають не тільки вибір об'єкта пізнання, але і його форми і методи, а також специфіку тлумачення результатів соціального пізнання.  Те, як дослідник бачить об'єкт, що він в нім осягає і як він його оцінює, випливає з ціннісних передумов пізнання. Різниця ціннісних позицій обумовлює відмінність в результатах і висновках nізнанія. 

  Суб'єктом пізнання є людина, людський індивід, здатний відображати у своїй свідомості явища дійсності. Але не слід забувати, що людина — це не просто індивід з певними біологічними властивостями, а насамперед, суспільна істота. Тому людина розмірковує і пізнає остільки, оскільки є членом суспільства, що через форми суспільної свідомості виявляє суттєвий вплив і на зміст пізнання.   Об'єкт пізнання — предмет, явище матеріального або духовного світу або сфера дійсності, на яку спрямована пізнавальна діяльність суб'єкта. Об'єкт пізнання не можна ототожнювати з усією матеріальною або духовною дійсністю. Об'єктом стають тільки ті сфери дійсності, що включаються в пізнавальну діяльність суб'єкта. Чим вище рівень розвитку науки і пізнавальної діяльності людей, тим ширше стає коло явищ, що охоплюються науковим дослідженням, і, отже, коло об'єктів пізнання.