1.4 Даосизм

*** (Васильев Л.С. История Востока»

Еще одна из доктрин, вышедшая на авансцену идейной жизни чжоуского Китая сравнительно поздно, примерно в IV в. до н. э., - это даосизм, учение о Великом Абсолюте, Дао. Предтечей учения считается легендарный Лао-цзы, живший будто бы примерно одновременно с Конфуцием, но не оставивший следов в историографической традиции (до сих пор больше оснований считать, что это не реально существовавшая личность, а созданный позже самими даосами, прежде всего философом Чжуан-цзы, миф). Учение даосов, отраженное в ряде позднечжоуских трактатов, сводилось к призывам следовать Абсолюту, сливаться с природой и избегать всего искусственного, нарочитого, связанного с культурой, противопоставленной естественному. Одним из важных принципов даосов было недеяние увэй (无为), т. е. умение в соответствии с ходом вещей наладить жизнь таким образом, чтобы все шло должным путем, но без активного вмешательства человека. Методом увэй даосы предлагали руководствоваться едва ли не во всех случаях жизни, будь то отношение к природе, к людям, даже управление государством. Уход от мира к природе связывался у даосов с возможностью обретения долгих лет жизни и даже бессмертия - именно в этом пункте древний философский даосизм со временем, в эпоху Хань, достаточно явственно трансформировался в даосизм религиозный с его поисками бессмертия, божествами, героями, гаданиями, предсказаниями и т. п. Даосы и близкие к ним школы натурфилософов обстоятельно разработали идею инь-ян, сводившуюся к противопоставлению и постоянному благотворному взаимодействию мужского (ян) и женского (инь) начал.

Даосизм представляет собой автохтонную, национальную) религию китайского (ханьского) этноса, возникшую в результате синтеза различных гетерогенных, но близких по тенденциям религиозных и религиозно-философских учений, таких, как верования архаичного шаманского комплекса (субстратный элемент), идеология магов фанши (рационализированная в философии инь-ян цзя), философия школы «Дао-дэ» (Лао-цзы и Чжуан-цзы) и учение «Книги Перемен» («И цзин»).

Даосизм представляет собой идеологическое образование с полиморфной структурой, включающей в себя религиозную доктрину и литургико-ритуальную практику, философско-рефлексивный уровень и психофизиотехнику достижения определенных измененных состояний психики.[ Е.Торчинов. Даосизм]

Обращаясь к проблеме периодизации истории даосизма, следует сразу же выделить два основных ее этапа:

I. Период формирования целостной даосской традиции, завершение которой маркируется началом институциализации даосизма (создание школы «Небесных наставников» во II в. н. э.);

Примерно до IV—III вв. до н. э. длится период древних до-даосских религиозных верований шаманского типа. Постепенно набирает обороты процесс «рационализации» этих верований как выражение кризиса архаической религиозности. Возникновение на этой основе философских направлений, имеющих родственные черты и стремящихся к синтезу (III в. до н. э. — II — I вв. до н. э.). Синтез направлений, сложившихся в предыдущий период, письменная фиксация древних методов религиозной практики как результат ее рефлективного освоения приводят к завершению складывания даосизма как полиморфного идеологического образования. Этот процесс находит свою кульминацию в появлении первого даосского институциолизированного направления (II в. н. э.).

II. Период эволюции собственно даосизма. Этот длительный период охватывает развитие даосизма вплоть до наших дней, делится на ряд промежуточных этапов, лишь частично попадает в интересующие нас временные рамки. Общая схема может быть представлена следующим образом:

Во II—V вв. происходит период бурной институциализации и формирования различных школ даосизма. В это же время под воздействием катализирующего влияния буддизма как инокультурной традиции происходит консолидация даосских направлений и рост их самосознания и самоотождествления как даосских.

Окончательное формирование традиции маркируется появлением первых редакций «Дао цзана» в V в., а так же расцвет «внешней алхимии», представлявшей собой раздел даосской науки о бессмертии, в которой предполагается, что долголетия или бессмертия можно достичь, принимая медикаменты, приготовленные особым образом.[История культуры китая]

Период синтеза даосских направлений эпохи раздробленности и развитие тенденций предыдущего этапа. Усиление буддийского влияния, укрепление института монашества, который был создан по аналогии с таковым в буддийской традиции. Новый подъем философского дискурса (VII—VIII вв.).

Можно проследить определенную связь истории даосизма с основными этапами истории китайского общества. Так, процессы унификации и синтеза обычно совпадают с созданием единого государства (хотя иногда отстают, что, видимо, связано с общим отставанием общественного сознания от общественного бытия).

История развития даосизма довольно тесно связана с историей буддизма в Китае. На протяжении столетий их связывали отношения взаимовлияния и соперничества. Начиная с восприятия буддизма в качестве разновидности даосской традиции на первоначальном этапе его обустройства в Поднебесной, заканчивая созданием института даосского монашества по образцу буддийской традиции. После окончательной рецепции буддизма в Китае и утратой им в целом статуса «инокультурности», два учения начали последовательное противостояние за более высокое положение своего учения перед лицом государственной власти. (Ссылка на буддизм и государство)

Это соперничество существенно повлияло на оба учения, зачастую приводя к искажению их приверженцами фактов истории с целью получить перевес. Например, возникновению легенд о раннем происхождении буддизма, а также его раннем проникновении в Китай способствовал и тот факт, что в определенных моментах сходство доктрин было настолько сильным, что даосы, чтобы избавится от подозрений в заимствованиях, написали книгу о том, как Будда был просвещен, или лучше рожден Лао-Цзы. Тем самым, они дали понять, что если их книги и походят на буддийские, то это значит, что последние взяты от них, так как Лао-Цзы, согласно его традиционному жизнеописанию, отправился на запад, следовательно, просветил тамошние страны"[Янгутов. Хуаянь – Васильев 38].

Для опровержения этой выдумки и чтобы еще более поднять авторитет своего учения, буддисты посвятили целый ряд сочинений доказательству того, что Лао-цзы был учеником Будды, и что Будда был намного старше, чем Лао-цзы.