Глава 1. Традиции, предшествовавшие школе цветочной гирлянды в Китае

Понятие «традиция» восходит клат. traditio, к глаголу tradere, означающему «передавать». Первоначально это слово использовалось в буквальном значении, обозначая материальное действие: так, древние римляне применяли его, когда речь шла о необходимости вручить кому-то некий предмет и даже отдать свою дочь замуж. Но передаваемый предмет может быть нематериальным. Это, например, может быть определенное умение или навык: такое действие в фигуральном смысле также является traditio. Таким образом, границы семантического спектра понятия традиции жестко указывают на основное качественное отличие всего того, что можно подвести под это понятие: традиция — это прежде всего то, что не создано индивидом или не является продуктом его собственного творческого воображения.

Культурная традиция – это накопленное, исторически унаследованное культурное достояние данного общества. Это понятие может иметь три разных трактовки:

1. В самом широком смысле традицию понимают как все, что было раньше, связывают ее со всем прошлым данного общества;

2. В более узком понимании, с которым мы имеем дело значительно чаще, традиция включает в себя только те элементы прошлого, которые оказывают непосредственное влияние на современность, иначе говоря, это прошлое, присутствующее в современности;

3. Наконец, в самом узком смысле традиция – это только такие элементы прошлого, которые оказываются выбранными, особенным образом выделенными ныне живущими людьми.

В современной культуре Китая сохраняется мощный пласт элементов, подходящих под эти трактовки и имеющих своим период зарождения в качестве значимых феноменов эпоху династий Шан-Инь и Чжоу. [История культуры Китая] Именно к этому времени относится становление базовых идей основных духовных традиций Китая.

1.1 Религиозная жизнь в древнем Китае

Хотя чжоусцы, как и иньцы, обоготворяли силы природы, во главу которых они поставили Великое Небо, религиозная система их заметно отличалась не только от древнеиндийской и ближневосточной. Для религиозной системы древних китайцев были характеры умеренность и рационализм, минимум мифологии и метафизики и, главное, примат этики перед мистикой, т. е. вполне сознательное подчинение религиозно-мистического начала требованиям социальной этики и административной политики, залогом чего было соединение в руках одних и тех же должностных лиц, начиная с правителей, функций чиновников и жрецов. Такого рода особенности религиозной системы создавали своего рода вакуум, в сфере веры с ее эмоциями и жертвенной самоотдачей. Этот вакуум уже в раннечжоуском Китае был заполнен культом легендарных героев и мудрецов древности, культом хорошо вознаграждаемой добродетели, олицетворением чего была доктрина о Мандате Неба. Заполнялся вакуум усилиями чжоуских чиновников-историографов, в чьи функции входило записывать и воспевать деяния мудрых и добродетельных. [Меликсетов] Результатом их деятельности было создание основы для первых в Китае канонических книг - книги исторических преданий Шуцзин (书经) и книга народных песен и священных гимнов Шицзин (诗经). Эти книги заложили фундамент древнекитайской мысли, определили характер менталитета китайцев, что не замедлило сыграть свою роль.

Когда на рубеже VI-V вв. до н.э. перед страной стала задача объединения, а поиски решения этой задачи оказались в центре идейных споров, сложившаяся уже в чжоуском Китае система социальных, этических и духовных ценностей определила характер и направление поисков, которые шли в русле этики и социальной политики, трезвого рационализма и прагматизма. [Васильев Л.С. История Востока» Учебник по специальности «История» Издательство «Высшая школа», 1998]