2.4.5 Вопросы гносеологии и философии хуаянь

Что касается теории познания хуаянь, то вышеизложенное учение о дхармах говорит о том, что хуаянь отрицает реальное существование объективного внешнего мира. Хотя философы хуаянь и утверждают, что ши (предметы внешнего мира) и ли (сознание, идеальная основа предметов внешнего мира) взаимообусловлены: взаимно сосуществуют и проецируют друг друга, тем не менее здесь нет никакого дуализма. В конечном итоге реально существует только ли, которое обнаруживает себя в ши. Существование ши условно.

Хуаяньские мыслители, по существу, отрицают роль чувственного и рационального в познании. Ли, которое они принимают за единственную реальность, тождественно истинной пустоте. А истинная пустота понимается в том смысле, что воспринимаемые нашими органами чувств вещи материального мира на самом деле не являются тем, чем представляются эмпирическому сознанию. Есть лишь лежащая в их основе "природа Будды". Ее постижение и является целью познания. С другой стороны, истинно сущее ли тождественно сознанию - субъекту и сознанию субстанции. Поэтому состояние Будды переживается непосредственно, путем мистического озарения. Вот почему хуаяньские мыслители отрицают постижение истины путем рациональной обработки чувственных данных, они провозглашают ее непосредственное постижение. Однако не все люди подготовлены к мистическому озарению. Над ними довлеет мир чувственных вещей, которые они ошибочно принимают за истинно сущие. Поэтому хуаяньские мыслители утверждают: чтобы достичь состояния Будды, человек должен пройти определенные ступени совершенствования. Но достижение этого состояния соответствует познанию высшей истины, и, значит, ступени совершенствования - это в то же время ступени познания.

Существует всего десять таких ступеней достижения состояния Будды:

1) ступень радости (сихуаньди), т.е. радость по поводу избавления от ошибок, иными словами — начало постижения истины;

2) ступень покидания грязи, или очищения (лигоуди) - достижение совершенства в моральном отношении;

3) ступень понимания (минди) — проникновение в глубокие истины;

4 ) ступень воспламеняющего (яньди) - достижение совершенства в смелости и силе;

5) ступень труднопобедимости (нань- шэньди) - достижение совершенства в сосредоточенном размышлении (т.е. в самадхи);

6) ступень настоящего и будущего (сяньцяньди ) - совершенство в мудрости, или в интуитивной мудрости, праджне;

7) ступень дальнего пути (юаньсинди) - завершение совершенствования и начало проявления милосердия по отношению ко всем существам;

8) ступень неподвижности (будунди ) - завершение совершенствования обета;

9) ступень доброй мудрости (шаньхуйди) - достижение десяти святых сил и проповедь ее повсюду;

10) ступень идеального облака (фаюньди) - состояние Будды[Янгутов].

Фактически эти десять ступеней можно разделить на три.

Первая ступень — это ступень чувственного (1,2), с которого начинается начало постижения истины. Однако здесь чувственное, скорее всего, можно выразить как эмоциональное.

Далее идет ступень рационального (3,4,5). Здесь истина постигается через понимание (мышление), причем не просто понимание (мышление), а постепенное совершенствование себя в этом, с тем чтобы перейти от простого мышления к сосредоточенному мышлению, которое поможет взойти на следующую ступень - ступень интуиции, а на этой ступени постепенно приобретаются свойства, присущие Будде, - человек сливается с ним.

Таким образом, "природа Будды" не поддается чувственному восприятию, ее нельзя охватить в мыслях и передать в понятиях. Она постигается непосредственно. Иначе говоря, человек непосредственно переживает состояние Будды, составляя в эти минуты единство с его природой.