2.4 Основные идеи

2.4.1 Теория причинности

Анализ философского учения школы хуаянь необходимо начинать с изложения теории причинности, как важнейшего инструмента всех метафизических построений не только хуаянь, но и других школ буддизма. Она занимает центральное место уже в раннем буддизме. При помощи теории причинности буддистами объяснялась "вторая благородная истина"[ Сидоров, С. Буддизм] - истина о причине страдания. Согласно этой теории, известной как пратитья-самутпада, возникновение и существование одного явления находится в зависимости от другого явления. Исходя из этого, ранние буддисты создали формулу «двенадцать звеньев цепи причинной зависимости», которая выглядит следующим образом:

1. Неведение истины.

2. Из неведения возникают впечатления прошлой жизни.

3. Из впечатлений прошлой жизни возникает сознание.

4. Из сознания возникают имя и форма.

5. Из имени и формы возникают шесть областей (области шести органов чувств - глаза, уха, носа, языка, тела, т.е. осязания, ума).

6.Из шести областей возникает соприкосновение с объектами.

7. Из соприкосновения с объектами возникает ощущение.

8. Из ощущения возникает жажда (желание чего-либо).

9. Из жажды возникает привязанность.

10. Из привязанности возникает стремление к жизни.

11. Из стремления к жизни возникает рождение.

12.Из рождения возникает страдание[Чаттерджи С., Датта Д].

Каждое звено, являясь следствием предыдущего, выступает, в свою очередь, причиной следующего звена. Буддисты не ставят вопрос об источнике причинности: "нельзя узнать начало того времени, с которого начинается действие этого закона и границ пространства, заключающего в себе управляемый им мир"[Ольденберг].

Изложенное выше считается следствием действия общего закона причинности, а особым проявлением этого закона - учение о карме. Понятие "карма" тесно связано с учением ранних буддистов о том, что все сущее подвержено процессу перевоплощения. Теория кармы рассматривает "данное бытие индивида как следствие его прошлого, а его будущее явится следствием его нынешнего существования".

Эта теория причинности заложила глубокие основы для дальнейших философских построений поздних буддистов. Так, третий пункт причинной связи, гласящий, что сознание, из которого возникает имя и форма, определил субъективно-идеалистическую линию в буддийской философии, оказавшую сильное влияние на школу хуаянь.

Наиболее полная разработка учения о причинности принадлежит Фа Цзану. Его трактовка причинности была воспринята более поздними мыслителями школы (Чэн Гуанем и Цзун Ми) и применялась ими в их сочинениях. Можно сказать, что теория причинности, изложенная Фа Цзаном, была характерной для всех хуаяньскнх мыслителей. [Янгутов, с. 31]

Фа Цзан считал, что всякое возникновение обусловлено причиной. Eгo сочинение «Сто врат в море идей сутры "Хуаянь цзин"» начинается с этого тезиса: "Все существующее возникает через причинность". Затем, ссылаясь на сутру "Хуаянь цзин", Фа Цзан пишет: "Все дхармы возникли через причинность, а без причинности нет возникновения". Эту мысль Фа Цзан пояснил императрице У Цзэтянь (У Хоу) на примере статуи золотого льва следующим образом: "Золото не имеет собственной природы (т.е. не имеет собственной постоянной формы), но благодаря работе искусного" мастера постепенно возникает вид льва. Возникновение обусловлено лишь этой причиной, поэтому говорим - возникновение обусловлено причиной"[Золотой лев Хуаянь111]. Иначе говоря, ничто в мире само собой не появляется, для каждого возникновения необходима определенная причина, так же как для создания статуи золотого льва необходима работа искусного мастера, ибо сама по себе эта статуя в природе не существует.

Фа Цзан, как и ранние буддисты, совершенно правильно полагает, что причинность является всеобщей. Но он не допускает того, что причинность – это объективно существующее, присущее самим вещам внутреннее отношение, принимая сознание как причину существования отдельной вещи, а саму вещь как продукт сознания.

По мнению Фа Цзана, сознание, будучи причиной существования материальных вещей, в свою очередь, зависит от них. Сознание может существовать лишь как проецирующее предметы внешнего мира. Объект является причиной сознания, а сознание является основой объекта, т.е. сознание и предметы внешнего мира взаимосвязаны.

Но поскольку предметы внешнего мира являются продуктами того же сознания, постольку независимо от него они не могут стать причиной друг друга. Таким образом, отдельное явление может породить другое явление, но только совместно с сознанием. Более того, сознание само по себе не может стать причиной возникновения и существования предметов внешнего мира, т.е. ни сознание, ни предметы внешнего мира независимо друг от друга не могут стать причиной чего-либо. Лишь сумма двух причин (сознание плюс определенный предмет внешнего мира) может образовать причину, способную производить какое-либо следствие.

Итак, одно явление существует в зависимости от другого, а другое - от третьего и т.д., а все они, в свою очередь, зависят от сознания, которое связывает все эти явления воедино. Значит, существует связь всеобщей взаимозависимости. Иначе говоря, если явление А зависит от явления В, а явление В зависит от С, то А также зависит от С. Кроме того А и В зависят от С, В и С зависят от А, А и С зависят от В и т.п.

Школа хуаянь восприняла принцип понимания ранними буддистами понятия "причинность", но самой теории причинности дала, как и другие школы позднего буддизма, конкретную интерпретацию. В учении хуаянь теряет свою значимость формула "двенадцати звеньев цепи причинном зависимости", однако третий пункт абсолютизируется. Но в отличие от учения йогачаринов (а вслед за ними и учения фасян) хуаяньские мыслители пытаются избежать крайности субъективного идеализма и в то же время отрицают объективное существование материального мира, выдвинув идею взаимообусловленности сознания и предметов внешнего мира, где сознание все-таки является определяющим по отношению к материальным предметам. Поэтому сознание выступает как основная причина, а предметы внешнего мира - как дополнительная. Само сознание Фа Цзаном понимается и как субстанция, и как субъект.

Одним из важнейших следствий теория причинности школы хуаянь является фактическое исключение учения о карме. Хуаянь не признает путь достижения нирваны через многочисленные перерождения, ибо нет никакой нирваны вне сансары. Это обосновывалось школой хуаянь в ее учениях о дхарме и Едином.