Министерство образования

Белорусский государственный университет

Исторический факультет

Формирование традиции Цветочной гирлянды в Китае в 3-9вв.

Монич Никита

Минск 2013

Оглавление

Введение 3

Глава 1. Традиции, предшествовавшие школе цветочной гирлянды в Китае 7

1.1 Религиозная жизнь в древнем Китае 8

1.2 Отношение государства к религиозным традициям 9

1.3 Конфуцианство 13

1.4 Даосизм 16

1.5 Появление и укоренение буддизма в Китае 20

Глава 2. Школа Цветочной гирлянды в системе китайского буддизма 27

2.1 Формирование школы цветочной гирлянды в Китае 27

2.2 Основатель и деятели школы Хуаянь 34

2.3 Основные тексты школы 36

2.4 Основные идеи 43

2.4.1 Теория причинности 43

2.4.2 Учение об элементах бытия (дхармах) 46

2.4.3 Учение о Едином 54

2.4.5 Вопросы гносеологии и философии хуаянь 61

2.5.6 Отношения к другим школам и традициям 63

2.5 Влияние школы на развитие духовной культуры Китая 70

Заключение 71

Список использованной литературы 72

Введение

Темой данной работы выбрано формирование буддийской традиции Хуаянь в Китае в 6-9 вв.

Значимость темы

Проникновение буддизма в Китай и формирование собственно китайской буддийской традиции является самым ярким в истории китайской культуры примером межкультурного взаимодействия до наступления Нового времени и начала интенсивных контактов Китая и Запада. Кроме того, китайский буддизм, ставший, по существу, своеобразным продуктом синтеза китайской и индийской культур (последнюю и представлял буддизм в Китае), распространился из Китая по всем странам Дальнего Востока (Корея, Япония, Вьетнам), неся с собой не только китайскую иероглифическую письменность, но и те аспекты китайской культуры, которые к собственно буддизму непосредственного отношения не имели. [Введение в буддологию] Таким образом, именно распространение буддизма «за пределы четырех морей» оказало решающее влияние на протекание там цивилизационного процесса и в конечном итоге на формирование дальневосточного историко-культурного региона. Но еще важнее, по-видимому, то, что в лице буддизма Китай впервые столкнулся с мировоззрением, принципиально чуждым ему по своим основным характеристикам и ценностным ориентациям. В результате сложнейшего многовекового процесса культурной адаптации буддизм не только сумел раз и навсегда вписаться в китайское общество, но и во многом трансформировать многие важные аспекты китайского взгляда на мир. На китайской почве сформировалась полнокровная религиозная и философская традиция. Ее изучение является одним из ключей к пониманию уникальной истории Китая, как непрерывной культурной традиции длиной в два с половиной тысячелетия.

Научная актуальность

От советского периода белорусской востоковедческой науке досталось сомнительное наследство фактически тотального отсутствия специалистов и публикаций по истории и культуре Китая. Ситуация эта закономерна, так как научные востоковедческие центры Советского Союза были сконцентрированы либо в главных городах страны (Москва, Ленинград), либо в относительной географической близости от объекта их изучения (Казань, Чита, Улан-Удэ и др.). Таким образом, на сегодняшний день научную актуальность представляет фактически любая синологическая тема.

Цель

Целью данной работы является описание и анализ условий формирования и основных идей школы хуаянь.

Задачи

Достижение цели работы реализовано через выполнение следующих задач:

1. Дать общий анализ религиозных традиций Китая и их взаимоотношений с государственной властью.

2. Описать процесс становления школы хуаянь в Китае

3. Проанализировать основные идеи школы в их историческом развитии

4. Показать значимость традиции хуаянь для истории философской мысли в Китае

Историография вопроса (степень разработанности и изученности темы)

В отечественной буддологии о школе хуаянь впервые упоминается во второй части монографии О.О. Розенберга «Введение в изучение буддизма по японским и китайским источникам» (Пг., 1915), в ней же даются краткие сведения о сутре «Хуаянь цзин». Следующее упоминание о школе хуаянь можно найти у Я.Б. Радуль-Затуловского в его труде «Конфуцианство и его распространение в Японии» (М., 1947). Здесь автор дает изложение учения хуаянь о ступенчатом познании буддийских истин. Однако изложение учения он ведет в соответствии с традицией японской школы кэгон. К китайской школе хуаянь Я.Б. Радуль-Затуловский обращается в работе «Великий атеист Фань Чжэнь» (М., 1957).

Школа хуаянь становится объектом специального научного исследования с конца семидесятых годов в трудах Л.Е. Янгутова. Наиболее значимыми среди них можно назвать «Философское учение школы хуаянь» (Новосибирск, 1982). Изучению школы хуаянь частично посвящены работы Е.А. Торчинова. Анализ учения хуаянь дается в монографическом исследовании «Религии мира: опыт запредельного» (СПб., 1998).

В западной литературе первые сведения о школе хуаянь появились в конце XIX - начале XX вв. Упоминание о школе хуаянь встречается в работе X. Хаккмана «Буддизм» (Der Buddhismus. - Tübingen, 1906). Краткие исторические сведения о школе представлены в работе К.Чэня «Буддизм в Китае. Исторический обзор» (Buddhism in China. A historical survey. -Princeton, 1964) и некоторых других авторов.

Изучением школы хуаянь активно занимаются японские исследователи. Большей частью их работы посвящены изучению японского варианта школы хуаянь - кэгон. В самом же Китае изучение буддизма, в том числе и школы хуаянь началось во второй половине XX века.

Литературу, в которой даются сведения о школе хуаянь, можно разделить на две группы. К первой группе относятся работы, в которых учение хуаянь излагается на фоне общей истории китайской философии. Ко второй группе - работы, посвященные специально буддизму, в том числе и школе хуаянь.

Объем и структура работы

Работа состоит из двух глав, снабжена введением и заключением, а также списком использованной литературы. Первая глава посвящена традициям, предшествовавшим школе Хуаянь, а также особенностям института религии в Китае и его взаимоотношениям с государственной властью. Во второй главе описывается процесс формирования школы Цветочной гирлянды, анализируются ее основные идеи и влияние, которое она оказала на развитие философской и религиозной мысли в Китае.