Вопрос 3. Система римского права. Деление римского права на частное и публичное. Дуализм частного права

Система римского права – порядок изложения правовых норм, их расположения в законодательных актах и трудах римских юристов.

Публичное право (jus publicum) – совокупность норм, регулирующих вопросы религиозного характера и вопросы управления. Публичное право включало в себя святыни, служение жрецов, положение магистратов (Ульпиан). К нему относились нормы, определяющие правовое положение государства и его органов и регулирующие их отношения с частными лицами. Римское публичное право содержало нормы о судопроизводстве. Нормы публичного права носили повелительный характер (императивные) и не могли быть изменены. Применялись методы власти и подчинения. Публичное право неразрывно связано с обязанностями.

2. Частное право (jus privatum) – совокупность норм, регулирующих вопросы имущественных и семейных отношений в римском обществе. Частное право регулировало отношения частных лиц между собой и в институтах, связанных с производством, обменом вещей и услуг. Частное право делилось на комплекс имущественных (по поводу вещей) и личных прав (абсолютных, неотчуждаемых).

Римское частное право регулировало: имущественные и некоторые неимущественные отношения; семейные отношения: порядок заключения брака, положение главы семьи, личные неимущественные и имущественные отношения в семье; Частное право – самая оформленная и законченная часть римского права.

Дуализм частного права в Риме заключается в существовании цивильного и преторского права. Дуализм им-ся в обязательственном, наследственном праве.

Две системы (Юс цивили и Юс гентиум) влияли друг на друга. Право народов заимствовано из цивильного положения о деликтах. Римские юристы были известны с греческой философией. Под влиянием греческой философии возникло абстрактное представление о праве «Юс натурале» - все люди рождаются свободными. Рабство - институт права народов. Натуральные обязательства – обязательства без исковой защиты. Возникли принципы справедливости, доброй совести. Появились иски доброй совести.

Вопрос 4. Источники римского права: система, обычаи как источники римского права.

Источники римского права – формы закрепления и выражения правовых норм, имеющие общеобязательное значение и включающие способы, формы образования норм права и условия жизни общества.

Виды источников римского права:

– обычное право;

– законы;

– плебисциты – акты собрания плебеев без сенаторов.

– конституции императоров;

– эдикты магистратов;

– ответы юристов.

Ниже перечислены источники римского права.

1. Надписи на дереве, камне, бронзе, на стенах построек и т. д.

2. Законы XII Таблиц – свод законов, признаваемый источником всего публичного и частного права, запечатленный в виде медных многогранных колонн, выставленных на римском форуме.

3. Corpus juris oivilis – кодификация императора Юстиниана.

4. Произведения римских юристов, в особенности произведения римских историков

5. Папирусы, изучению которых посвящена специальная отрасль исторической науки – папирология.

В императорский период обычай не должен был противоречить закону; обычай не мог отменять указание закона.

Для признания обычая правовым, т. е. дающим основание для защиты судом, он должен был:

– выражать продолжительную правовую практику в пределах жизни более одного поколения;

– выражать однообразную практику, причем безразлично, действия или бездействия;

– воплощать неотложную и разумную потребность именно в правовом регулировании ситуации, т. е. далеко не все обыкновения даже коммерческого оборота могли составить правовое требование обычая (например, не создавали такового обыкновение «давать на чай», разные принятые формы отчетности, обычаи делать подарки и т. п.). Специфика правового применения обычая – ссылающийся на обычай должен был сам доказывать факт его наличия, обычай не презюмировался (предполагался) в суде, а доказывался.

Особенность римского правового обычая – неразрывность понимания обычая с нравами. Предписания обычая – «молчаливое согласие народа, подтвержденное древними нравами». В силу этого обычай носил черты религиозного правила, опирающегося на авторитет жреческого толкования; в языческую пору глашатаем обычая нередко становилось обращение к оракулу, что само по себе подчиняло вытекающие из него правовые требования религиозной традиции.