Поиски национальной идеи («Городок Окуров»)
В 1909-10 гг. утопическая логика сменяется художественной интуицией. Горький-художник предпочел социально-аналитическое исследовании национального сознания. Пестрота национального характера. Россия сосредоточена в провинциальных городах. Эпиграф из Достоевского. «Уездная звериная глушь». Это фрагмент жизни, извлеченный из бесконечности времени и пространства. Главные действующие лица – мещане. Массовое сознание, унифицированное, которое консервативно, гибко, способно прогнуться, подчиниться веяниям времени. Мещанин для него сложен. Мещанин – «мешанина». Пестрота разнородных идей, верований, представлений. Горький видит в идее универсальную опасность. Разъедает социум в целом. Таят под собой не внутреннюю сложность, а мешанину, котоая мешает им содать одну мысль и одно чувство. Они не сливались в единую силу. Выламываются из окуровщины.
Философ – Яков Тиунов. Философия консерватизма, транслирует идею необходимости передать власть в руки мещан, они живут на одном месте и знаю, как жить.
Поэт Сима Девушкин. Графоман. Его воспринимают как юродивого, он нескаладен, худ, наивен. Это персонаж, который свидетельствует об оскудении творческого народного национального потенциала.
Лодка. Метафора, которая говорит о попранности и униженности женской природы, красоты и любви.
«Герой» - Вавила Бурмистров. Псевдобогатырь, у которого сила расходуется бессвязно и разрушительно. Убивает Девушкина. Располагается между героем действия и философствующим. Новость о революции поглощается и извращается сознанием окуровцев. Свобода как вседозволенность.
Для Горького они не поднимаются на окуровщиной, только выделились из нее. За пестротой- «зоологический» эгоизм. В финале появляется метафора города-бочки.
Пестрота национального характера в цикле «По Руси».
С 1912 года параллельно работает над двумя текстами, которые были опубликованы как первый вариант цикла «По Руси». Тексты, оппонирующие идее окуровщины, описки творческих здоровых потенциальных сил, отыскиваемые в разных социальных типажах. Приметы типа в автобиографической трилогии. Человек «проходящий», который дает активную позицию. Участвует в том, что ему предлагает жизнь, активно учится у жизни, готов этой жизни помогать. «Страсти-мордасти» - трагичность жизни. «Ледоход» - возвращается идея пестроты. «Душа человечья крылата». За пестротой и непредсказуемость стоит преодоление к стихии и государственной машины. Русский человек является для Г тем, кто творчески подходит к жизни и окружающим.
Автобиографическая трилогия Горького («Детство»).
Идея русского мальчика. Горький традиционно продолжает русскую автобиографическую прозу. Герой на перекрестке истории. Сознательное дублирование Толстого. Горький полемически заостряет другое состояние мира, другую логику сюжета. Поэтика автобиографической прозы – классический психологизм, поэтика характера, формируемая средой. Схематизм в том, чтобы заключить факторы становления героя – семья деда Каширина. Утрата позиции религии напрямую коснулись семьи, разрушается цепь поколений, национальная модель большой семьи под одной крышей. Для Алеши это дико. Сталкивается с будничной жестокостью, с которой человек смиряется. Из семейной среды выделяются дед и бабушка. Рубеж веков расслаивает сознания. У деда бог грозный, ветхозаветный. Бабушки – терпеливый, всепрощающий. Алеша понимает, что они более сложные натуры, чем их вера. Фигура деда запечатлелась в душе мальчика как натура человека изначально красивого и здорового, но искаженного социумом. Бабушка – доминант «округлость». Метафора круглого облика работает а округлость ее философии. Ее формула –«терпеть надо». Бог терпения и великодушия. Влияние ее двойственное – вывела его за пределы города, в лес, знакомит его с миром, учит его жалости, без которой невозможно человеческое существование. Богородичная семантика спроецирована на образ бабушки. Ее православие народное, замешано на языческих верованиях. Смирение не означает покорности. Она тоже действует. Сцена пожара. Еще один фактор – книжное знание. В повести воссоздается процесс формирования эстетического вкуса – интуитивное.
Алеша изрекает, что в книгах не было ничего , чего он бы уже не знал из жизни. Приоритет всегда у жизни. В 14 главе повести есть пассаж, который эту логику приводит к Г выводу – человека формирует его сопротивление среде. Оно возможно только тогда, когда эта среда уже принята. Он не озлобился, формула родилась не из ожесточения – это жажда переделать мир. Он видит в себе национальный тип, который многое узнал.
Горький и октябрьская революция («Несвоевременные мысли»).
Общение с Лениным делало Горького защитником революции. С апреля 1917 по июль 1918 гг Горький напечатал 57 статей под общим названием «Несвоевременные мысли». Это изложение своих опасений в связи с противоречиями и разрушительными тенденциями революции. Главная проблема для Г – проблема революции и культуры. Его пугала псевдореволюционность, свобода как вседозволенность, насилие – разрушение интеллектуального запаса.
Творчество Горького после октября (Рассказы 1920-ых гг, эпопея «Жизнь Клима Самгина»).
В 21 году уехал в Европу, но успел организовать издание всемирной литературы. С 21 года живет за границей – Германия, Италия, в 28 году возвращается. Трагедия понимания.
Рассказы 20-х гг – возвращение Г к художественной аналитике человеческого характера, к трезвому пониманию человеческой природы. С акцентом на власть подсознания, текучесть, непознаваемость человеческой природы. «Карамора» Это исповедь революционера-провокатора. Бесстрашное самообнажение. Она не предполагает покаяния, втягивание себя и окружающих, исследование мотивов предательства. Две силы и ведут в нем борьбу. Он наслаждается этим. Это не пестрота, сравнивает себя со сворой собак, которая разбегается в разные стороны. В ем масса желаний, стремлений и целей. Он честен перед собой, не существует никакого табу, он амбициозен и старается доказать, что его внутреннее содержание – судьба любого человека, только другие люди боятся это сказать. Доказать тотальный релятивизм, отсутствие какого бы то ни было стержня. Петр Каразин оказывается в ловушке собственной исключительности, но ему самому становится тошно, фиксирует приметы духовной катастрофы. Это саморазрушительная логика. Психология провокатора таит опасность для носителя. Г тревожит феномен человека 20 века. Нет единой истины.
«Жизнь Клима Самгина». (сорок лет). Главный герой – интеллигент, который своей судьбой должен был доказать авторскую идею опасности релятивизма сознания, отсутствия стержя, направляющей идеи. Объект критического изображения. Этой логике подчинен сюжет. Судьба Клима складывается на пересечении нескольких типов отношения к жизни и нескольких стратегий. С одной стороны, это отчуждение от жизни, что страшно и недостойно, работа над закреплением своей уникальности. Клим Самгин такой же мещанин – интеллигент, который склоняется к мещанству. Отыскивает в людях слабости. Он хочет себе доказать, что мир – это фикция, система фраз, за которой все прячутся. С другой стороны, он действительно постигает все идеи, существующие в России. Нередко оказывается, что он и подпадает под власть этих идей. Демонстрирует как авторская идея не совпала с художественной логикой. Трагедия человека, который живет в эпоху диктатуры идеи. Она привлекательна, соблазняет, но отлучает от живой жизни. Идея сильнее чем любовь, власть, деньги и тд. Идея становится препятствием на пути к внутренней свободе.
1890-е гг. 1892 год – напечатан «Макар Чудра», завершается романом «Фома Гордеев»
1900-е гг. Включал первый этап драматургии (1901 – «Мещане», 1902 – «На дне». Дачники, Варвары, Дети солнца). Воплощение национального мира. В прозе – дилогия «Городок Окуров», «Жизнь Матвея Кожемякина».
1910-е гг. До революции. Плодотворность – второй этап драматургии «Старик», Фальшивая монета, Васса Железнова. Цикл «По Руси», первая часть «Детство».
1920-30-е гг. – три типа жанра: рассказы («Карамора»), роман «Дело Артамоновых», «Жизнь Клима Самгина», движение в сторону эпопейного формата. До 36 – третья волна драматургии – Егор Булычев и другие.
32. Евгений Иванович Замятин (1884-1937).
Биография и периодизация творчества.
Облик репрезентирует двойственность поведения и эстетического сознания. Родился в Лебедяни. Русская провинция дала тематику. Поступает в Петербургский политехнический факультет. Остается на кафедре кораблестроения. Математический код «Мы» связан с автобиографией. Участвовал в первой русской революции. Отправляют в командировку в Англию, чтобы строить в России ледоколы. Глазго, Нью-Касл. Накануне революции вернулся в Россию и стал свидетелем революции. Горький привлек к издательству Всемирной литературы. Организовал группу «Серапионовы братья». В 21 году закончил роман «Мы». История публикация романа – компания травли. Роман был переведен на англицский язык (25), на чешский, в 27 году в Праге («Воля России») в обратом переводе на русский. В 52 году был опубликован в Нью-Йорке. В России был напечатан в журнале «Знамя» в 1988 году. Это ситуация вызвала компанию травли. В году пишет письмо Сталину с просьбой выехать за границей. В эмиграции ничегоне писал, «Наводнение» (фильм). Сложная двойственность – русскость мышления, сказывость, с другой стороны – европеец. Это проявляется в творчестве. Эстетика Замятина и его место в культурном пространстве 1910 гг. Вписывается в генерацию писателей второй волны – Ремизов, М.М.Пришвин, И.С.Шмелев, Б.Зайцев. Эта неореалистическая проза – попытка соединить реалистическое внимание, социально-историческое воссоздание картины мира, модернистское моделирование мифа о России. Предложил термин «синтетизм». Приемы – гротеск, шарж, использование классических мифов. Это попытка сказать не только о национальном мире, но и о том, как изменяется человеческая природа, в чем трагедия человеческого существования.
1908 – 1916
1917 – 1930 гг. «английские» повести «Островитяне» (сатира на европейскую жизнь), «Ловец человеков», роман «Мы»
1931 – 1937 гг.
Мифологизация национальной действительности в повестях 10-хх годов.
Современная критика включала ранние повести в корпус текстов, посвященных провинции. Медвежьи углы России, где состояние жизни будет определено термином энтропии – склонность материи к затуханию.
«Уездное» - похождения провинциального недоросля Анфима Барыбы. Шайтанов «звукосемантика имени задает судьбу героя». Скитания приводят его на двор Чеботарихи, которая приспосабливает его для своего сладострастия. Тема российского захолустья, аналог «окуровщины». Среда выделяет фигуру героя, который предстает в финале представителем власти. Социальная проблематика, картина нациоанльного бытия, как среды, которая выделяет такие фигуры. Замятин выстраивает миф о России, который построен на целом ряде оппозиций: энтропия\энергия, телесное\духовное,мужское\женское, рациональное\иррациональное, я\мы.
В «Уездном» материально-телесного мира с преобладанием «утробы». Телесное погребает под собой проявление духа, ума и красоты. Эти оппозиции располагаются в подвижном ценностном ряду, не закреплены за теми или иными ценностями, они существуют в релятивистском авторском сознании. Замятин как автор – релятивист. В поэтике особое значение обретает субъектная организация. Прозу называли орнаментальной, основанной на лейтмотивах, ситуациях и т.д. Проза использует сказовое повествование. Речь идет о стилизации текста под тип сказового повествование – имитация устного необработанного слова, наличие рассказчика из демократической среды, гипотетическое наличие аудитории. Уездный рассказчик, который повествует изнутри этого бытия, реалистически удостоверяет, он понимает Барыбу, апологет уездного бытия. Рассказчик часто сменяется другим сознанием, другим субъектом речи – дистанциированным, которое выше уездного, которое понимает больше и иронизирует. Третий тип – эпический повествователь (последняя фраза повести), всезнающий и способный оценить опасность такого типа героя. Анфим, пройдя сквозь сознание субъектов повествования, оказывается мифологическим героем, который проходит путь нарушения основных заповедей – крадет, прелюбодействует. Герой – универсальная человеческая фигура, которая живет утробой и опасна для мира вообще. Проходит путь антижития. Из этих оппозиций – состояние мира вообще, а не только национального.
«Алатырь». Те же оппозиции, которые переворачиваются в ценностном смысле. Это миф о национальном мире, как о мире, утратившем естественно-природные основы жизни. Алатырь – священный камень . «Голубиная книга». Наделен лечебными свойствами, центр мира. Субъект сознания в начале сказитель. Мир «Алатыря» - застигнут в ситуации кризиса, связанным с беспричинным мифологическим бесплодием. Это принципиальное тотальное нарушение органики жизни. Фабула – появление князя, которые все невесты приняли кандидатом в женихи. Князь одержим идеей обучить универсальному языку эсперанто. Предтеча романа «Мы». Присоединяется судьба поэта кости Едыткина. «Внутренний женский догмат божества». Начинается коллективное «Мы», которое доверчиво к слову князя. Язык эсперанто – рациональная идея, потеря национального богатства. Модель кризиса национального бытия, которое поддалось опасной рационалистической идеи объединения в одно стадо. «Литературная матрица» - коллективная монография.