19. – 20. Эстетика русского футуризма.
Соотношение понятий модернизм, авангард, футуризм.
Авангард в визуальных искусствах.
Основные аспекты теории футуризма.
И.Васильев «Русский авангард»
Авангардное искусство – эволюционная ветвь модернизма, ответвление высокого авангард. Возник синхронно с постмодернистскими течениями. Искусство А началось с визуальных искусств.
Абстрактное искусство как отказ от привычных форм, типов живописного творчества. Нулевая форма письма. Сообщества художников «Ослиный хвост», и т.д. Тесное содружество художников и поэтов породило словесное ответвление – футуризм. Маринетти. Основополагающая позиция совпадала.
Основные аспекты:
Собственно эстетическая. Эстетический бунт, конфронтация с традицией. Отторжение от привычных форм искусства. Творчество из ничего.
Языковая. Словотворчество, заумь, заумное искусство. Самовитое слово. Создание особого языка искусства. Эксперименты со словом, право на разрушение привычных слов. Причина в исчерпанности, замыленности слов. А.Крученых Языковая позиция фиксировала и утверждала власть художника над материей.
Коммуникативная стратегии были связаны с новым пониманием отношений между художником и читателем. Делали ставку на публичное выступление, эпатаж. Установка на создании демократического искусства, взорвать стереотипы ожидания.
Жизнестроительная. Программа рифмовалась с символистским жизнетворчеством. Претензии намного выше. Создание нового языка, искусства, человека. Создание нового социума, нового государства, управление космическими стихиями. Богоборчество.
Эгофутурзим (Северянин).
Противоречие - все это ради будущей грядущей красоты. Парадоксы обнаруживаются в любом аспекте. Опора на творящие потенции жизни. Разрыв с урбанистической цивилизацией.
Велимир Хлебников.
1885-1922.
Обозначил стратегию декларативно.
«Словотворчество – враг книжного окаменения языка». «Нам слово нужно для жизни». Стертость, культурное наслоение нужно снять, проникнуть дочерпать до первичной общности славянских языков, чтобы убедиться в родстве всего человечества. «Словотворчество не нарушает законов языка».
Р.Дуганов сформулировал стратегию. Он работает на основе энергийного становления материи. Начинает с энергии языковой материи. Хлебникова интересуют не слова, а буквы и звуки. В этом смысле, первенство принадлежит поэма А.Рэмбо «Гласные», где есть обращение к конкретным значениям букв и звуков. Семантизация звуков и букв. Эту традицию семантизации поддерживал Д.Бурлюк, который описывает качества гласных через визуальные характеристики. Хлебников идет дальше, потому что пытается найти в самой органике закономерности. Л – слова, которые начинаются с л, объединятся графическим образом. Переход из движения по черте к движению его пересекающему. Семантизация доходит до историко-мистического уровня. Занимает явления парономазии. Лысина – лесина.
Предлагает неологизм - скорнение слов, отыскание слов с близкими корнями, словотворчество с одними и теми же корнями. Смех – картина самоценного смеха, самоценной радости. Словесный кубизм.
Это ведет к тому, чтобы «найти, не разрывая круга корней, волшебный камень превращения одно в другое» Плавить слова. Можно найти единство мировых языков.
Цель словотворчества являлась контаминация, соединение различных мифологических мотивов, образов, сюжетов. «Шаман и Венера». Хлебников по-своему осознал и претворил узкую идею всеединства как целостности мира. Язык и мифология помнит о родстве. Единая материя жизни реализовалась в разных типах текстов. «Деви-бог», «Дети выдры». Это тоже мифологическое родство со всем. Ритм жизни, дыхание общей жизни актуализируется через прерывание дыхания.
Много субъектов. Изоморфизм, изоморфен строению Вселенной. Я, волосатый реками. Субъект растворен, подобен вселенной. Строение его телесного организма доказывает это. Огромный пласт фольклорной образности, которая призвана обнаружить общность с античной мифологией. Есть футуристическая идея Я=мир.
В.Маяковский. (1893-1930)
1. Поэзия 10-х гг. Лирика, «Облако в штанах»: трагедия любви лирического героя; образ толпы; оппозиция «жертвенность-богоборчество(13 апостол)»; утопизм проективных идей.
2. Поэзия после октября: тема времени, поэзия на службе у социума, трагедия любви и творчества.
Жизнь и поведение органически реализовывало доминанты футуристического жизнепонимания. Установка на публичность, аудиторию, понимание поэта как демиурга, сотворителя мира через слово. Видели в нем фигуру, востребованную временем. Сложился антиномичный облик и образ. Максимальное сращение автора и героя. Вызов, внешняя агрессия – застенчивость, самозащита, исповедальность, страдание от одиночества и непонятости. Оппозиции продолжаются в собственно-лирических сюжетах разрушения и созидания, жертвенности и богоборчества. Миссия поэта и невозможность осуществить миссию. Романтическое высокомерие и жажда диалога.
Любовь – это сердце всего, громада-любовь и громада-ненависть. Формулы выдают важность любовных сюжетов и важность любви как универсального вселенского чувства. Герой жаждет любви и обнаруживает максимализм в требованиях. Телесно-плотское и духовное чувство. Любовь оказывается первым показателем утопического сознания лирического героя. Бескомпромиссность. Идеал отнесен в будущее, краткое просветление, ожидание любви. Но любовь изначально связана с болью и страданием. Метафора – букволизованна, материальна. Тема сгорания изнутри буквализуется. Именно через любовные страдания обретается обостренное зрение, интенсивная внутренняя работа. Сюжет ухода, увода возлюбленное. Долой» - начало внутренней работы. Окружающий мир – буржуазный, античеловеческий, урбанистический. Он не оставляет место для любви. Доминирует гипертрофированный образ толпы как материального мира. Плоть толпы распространяется вовне, агрессивна, погребает любые проявления мысли и духа. Но лирический герой узревает, что и толпа заслуживает жалости, потому что и толпа есть жертва несправедливого социального мира. ЛГ готов взять на себя бремя словесного представления, оформления трагедии улицы. Отсюда – «я-ваш поэт». «Голгофа аудиторий». Слово должно аккумулировать жертвенный статус толпы. Но как только поэт готов объявить о свой миссии, невостребовано и отторгается. Тогда и обостряются комплексы одиночества и непонятости, который повторится в 20 гг. Оно не остается романтическим высокомерием. Диалог с вещами. Поиск собеседника, претворяется в образ 13 апостола. Жертвенность 13 апостола оборачивается богоборчеством, титанизмом, антропоцентризмом и жаждой переустроить мир. Богоборчество рождается из понимания того. Что мир был устроен неправильно и несправедливо. Бог оказывается крохотным божиком, который сам испугался сотворенного мира, не сумел доделать и бежал из «божницы уродца-века». Лирический герой готов занять его место. Отсюда финал облака в штанах. Диалог происходит со Вселенной. Преобразование коснется пространства.
Революция могла быть воспринята только как залог реализации претензий. Вместо «долой» возникает «да здравствует!» «Левый марш» - зерно будущей трагедий. ЛГ начинает уже с глобальной утопии – форсировать течение времени. Рукотворно убыстрить ход времени. Эта стратегия форсирования времени упирается в трезвое понимание, что «время - вещь необычайно длинная». Радикальный способ реализации потребностей. Революция должна быть универсальной. Сегодня до последней пуговицы в одежде жизнь переделаем заново. Отсюда ЛГ меняет сознательно свой статус. Поэт становится оратором, изымает из себя свою интимную лирическую сущность («Мы»). Появление новой породы людей, вызванных революцией. «Хорошо!» (страна-подросток). «Мистерия-буфф» - новый мир, новая история, более продуктивная чем в ветхозаветной.
ЛГ избирает для себя иную стратегию творческой практики – служение новому социуму. Готовность утилитарного служения. Попытка «наступить на горло собственной песне». Тип сознания остается по-прежнему максималистским. Если герой-поэт отдает себя новой истории, то он вправе ждать взаимности.
Социальная (сатиры 20хгг – «Дрянь»). Идеалы революции преданы или неосуществимы. Человеческая природа консервативна. Цикл сатир, обличающих мещанство.
Любовная – возможность любви стать судьбой не состоялась. Уклонение от социально-сатирической темы. («Письмо Татьяне Яковлевой»). Бенгдт Янгфельдт.
Трагедия творческой личности, которая попытался исказить природу своего лирического дара во имя утилитарной пользы новой истории. (Юбилейное). Герой стыдится того, что лирику невозможно вытравить из своего нутра.
Невозможность сделать будущее настоящим. Утопическое футуристическое сознание наталкивается на тихоходность времени. Значит, мир невозможно переустроить.
«Разговор с фининспектором о поэзии», «Как делать стихи», «Люблю», стихотворения на тему европейской культуры.
21. – 23. Проза И.А.Бунина 1870, Воронеж-1953, Париж.
Доминанты художественного сознания Б.
Ранняя лирическая проза Б.
Противоречие русского национального характера. (дилогия «Деревня и «Суходол» и «Крестьянские рассказы» 1910-ых гг)
Философские рассказы Б (влияние буддистской философии – Братья, Сны Чанга, Господин из Сен-Франциско)
Б и революция.(«Окаянные дни»)
Ненависть и отторжение. След рефлексии – дневники «Окаянные дни» (Москва-Одесса). Воспринимал постреволюционных персонажей желчно. Наступление охлократиии. Видит, что исторические персонажи – ожившие персонажи крестьянских рассказов.
Проза Б в эмиграции. (Жизнь Арсеньева, Темные аллеи)
Широкий жанровый диапазон – короткие, рассказы-повести, «Жизнь Арсеньева»(1927-1939), «Темные аллеи»(37-45).
«Жизнь Арсеньева».
Узнаваемые факты позволяют причислить к автобиографическим романам. Сам Б не любил этого, настаивал, что герой объективированный – тип русского мальчика, оказавшегося на перекрестке истории. Радиальное расхождение. Система персонажей – Лика (Варвара Панщенко, превая любовь Б), Потомок обнищавшего дворянского рода. Перекрестки судеб делает сознание чрезвычайно рефлексирующим и восприимчивым. Важно, что он чувствует в себе художественный дар. Можно тематически назвать романом о художнике, где воплощается рефлексия герой как писать, о чем писать. Важны детали жизни. Феноменологический роман предполагает стирание границы между реальностью и сознанием. Ньюанс в том, то Арсеньев вспоминает не только события, сколько вспоминает свое тогдашнее восприятие прошлого. Единственность сознания, которое само себя вербализует. Все воспоминания объединяются понятием ЖИЗНЬ. Название оказывается рефлексией над тем, что такое жизнь. Подсчитали, что слово употребляется 140 раз. Исследователи попытались дифференцировать, какие смыслы вкладывает в понятие. Это данный человеку хронотоп, в котором ему суждено родиться. Одновременно это то всебытие, в котором невозможно ограничиться только определенным пространством и временем. Жизнь как история, как биологический процесс, как пребывание человеческого духа. Это неизменно выводит его к прозрению в себе творческого дара. Оказывается, что человеческий дух, осложненный художнической рефлексией, ловит себя на таком содержании как эгоизм, индивидуализм, невозможность контакта с другим человеком. Единственным способом реализовать дух может быть только слово. Художник присваивает себе жизнь, следовательно чужие судьбы, хочет подчинить себе Лику, перелить в нее свое. Эгоизм гений – та данность, в которой тольок и может существовать дух художника. Когда жизнь присвоена, стала достоянием вдохновения и слова. Тогда они интенсифицируется. Слово удваивает ценность жизни. Иллюстрация этому – финал романа (последний абзац романа).
«Темные аллеи». Концепция любви, творчества несет общие черты и в бунинских рассказа, в романе, в цикле. Это целостное законченное воплощение концепции любви, которая оформлялась в рассказах десятых гг.
Бунин вступает в диалог с традицией изображения любви в русской традиции. Реабилитирует телесную, плотскую сторону любви. Разные новеллы фиксируют разные соотношения телесной и душевной любви. Любовь-похоть, любовь-желание и т.д. Мальцев. Душевно-телесная целостность любви. Впервые были напечатаны в Америки, но многие новеллы были отвергнуты. «Генрих» - пошлая фабула, герой, который прощается с предыдущими любовницами. Фабула взрывается словами.
Любовь изымает человека из обыденного измерения жизни и превращает его в бессмертное существо, слитое с всебытием. («Кавказ»).
Метафора солнечного удара обозначает, что любовь настигает человека тогда, когда он не готов. В силу своей стихийности любовь не подлежит никаким моральным оценкам, претензиям, осуждению. Она совершенно автономна.
Любовь трагична и обречена. Причины:
Внешние: трагическое состояние мира («В Париже»)
Внутренние: любовь не может длиться долго, потому что это страсть, она не совместима с бытом, семьей.
Любовь как чувство стихийно-природное эгоистично, счастье даруется несчастьем других. Всегда сопряжена со смертью.
Хронотоп большинства новелл – категория памяти, когда память становится единственным способом верифицировать существование любви. Краткие мгновения любви и долгие годы без нее.
Не прерывал традицию русской эстетики., воспринимался как традиционалист, пишущий в эстетике жизнеподобия. След Толстого, Достоевского, Чехова.
Причастность модернисткой традиции. Сознание Б было ориентировано на создание бессознательных слоев человеческой психики. Фрагментарное сознание, картина физического мира е была далекой от Б, который видел трансформации. Мальцев «Иван Бунин», «Повышенное чувство жизни» Сливицкой. Извечные проблемы, категории человеческого бытия и мышления. Константы – сами категории жизни и смерти, категории природного – всебытие, любовь, память (Прапамять, которая обозначает обостренное чувство сопричастности с далекими пращурами). Творчество и способность человека останавливать Время в слове. Этот круг актуализируется и становится объектом рефлексии. Б – художник вопрошания, заново постигает смыслы в масштабности человеческой жизни. Для Б эти константы бытия и мышления располагаются а разных полюсах. Поэтика – система оппозиций и антиномий: Жизнь/Смерть…Космическое одиночество, выброшенность из всебытия. Сознание не антропоцентрическое, космоцентризм. Человек – часть огромного космоса. Способ его воплощения разнообразен. От космоса человека заслоняют опосредования. Человеку дано ощутить собственно космических сил.
Это воплотилось в ранней прозе 90-ых гг. Десятилетие прозы исполнено в жанре лирического рассказа или миниатюры. Наличие лирического героя, сюжета, понимаемого как самовыражение, трансляция вовне внутреннего мира. Размывание событийности. Внимание к мельчайшим подробностям жизни, которые самоценны, эстетизируются. Соприкосновение с модернизмом – красота первичнее, чем этика, разум и другие аспекты. Для Бунина красота – залог и причина этики, которая открывает ценность жизни. Ощущение красоты жизни уже имеет нравственное содержание. Венцом раннего творчества – «Антоновские яблоки». Жанр лирического рассказа. Текст изъят из природно-космической жизни, реализован на территории помещичьей усадьбы.
Субъективное течение времени. Многослойность времени, включенность своего сознания в движение времени. Трагическое мироощущение – исторические истоки. Природа, труд, семейственность, вера объединяли мелкопоместное дворянство и крестьянство. «Новая дорога», «Руда» - об изменении времени. Усталость души, одиночество. Финал рассказа – безбудущность русской деревни. Пассеизм – устремленность в прошлое, эстетизация прошлого, ностальгическое прощание с прошлым.
Никуда не уходит обостренное чувство жизни.
1900 – 1912/13 гг – жанровая и поэтическая линия ранней прозы. Перелом наступает в конце 1900 гг. Б создает повести – «Деревня», «Суходол». Национальный мир и национальный характер берется в двух составляющих – крестьянской и дворянской. В С возвращается к себе раннему, переписывает под другим углом зрения. Его проза остается лирической. «Д» являет иные аспекты художественного сознания. Появляется эпическая картина русской деревенской жизни, ее истории, в ее настоящем рубежным существовании. Это тип сжатой эпичности, концентрированной эпичности. В 4 первых абзацах представлена история семьи Красовых. В первоначальном виде повесть называлась «Ссора». Дурновка – метонимическое замещение всей России. Эта редуцированная эпика обнаруживается не только в ретроспективе абзацев, содержится в многочисленных подключениях, упоминаниях разных сфер национальной жизни - экономика. Это редукция и поэтика метонимии, когда через деталь передается общность. Культура – через диалоги Кузьмы и его тезки. Упоминается трагическая история русских гениев. Семейная сфера – разрушается институт семьи как один из главных скреп национального мира. Фабульно – бездетность Тихона.
История Дениски Серого.
Историческая сфера представлена в предыстории и ретроспекции. Фабульное время – 1905 г. Национальной истории выносится приговор. Неспособность к социальным актам. Эпический охват размывается, потому что это предметы размышлений, оценок, споров, диалогов, выводов тех или иных персонажей. Сознание повествователя уступает позиции. Субъектами рефлексии являются братья Красовы. Рождаются авторские выводы о настоящем положении деревни. Склонение к национальной самокритике. Идея народа – виновника. Воспротивился концепции Платона Каратаева и идеализации русского мужика. Русский мужик не видит смысла и красоты, ценности в обыденной жизни. Он не способен обустроить свой малый мир.
Свадьба трагический финал жизни, перевернутой наизнанку.
«Суходол»(1911) Бунин возвращается к раннему творчеству. Финал повести – картина кладбища. Бессилие памяти. Новый Б – вспоминается социальное содержание дворянской истории. Мрачную грань суходольской жизни перевешивает миф о душе. Объединяет вне социального статуса. Звучат оксюморонные реплики. Они расспрашивают, чтобы растравить воспоминания. Оппозиция Суходолу нет. Они все душой тянутся к суходолу, который аккумулирует к себе те ценности, которые памятны по АЯ – природный мир, усадьба, дом, семейственность, вера – православие. Объединяются языческими верованиями – погружение в более нижние пласты суходольского сознания. Есть некая коллективная память, мифы, которые объединят всех суходольцев. Полярность, которая усложняет монолитность.
Бунин жил на Капри. За два года были написаны около двух десятков рассказов, которые называются крестьянскими. «Веселый двор», «Ночной разговор», «Захар Воробьев». Национальный характер – полярный. Корпус текстов Лирник Родион, Худая трава, где семантика крестьянского почти толстовская. Платоновское содержание идеальности русского мужика. Готовность умереть. Смирение. Идеальность нигде не корректируется, не подвергается сомнению. Количественно и сложнее по авторской логике вторая группа рассказов, где явлен второй полюс мужицкого характера.
Домой возвращается гимназист, который увлекся изучением мужицкого характера. Становится слушателем ночного страшного невыносимой для него правды. Каждый из мужиков рассказывает историю убийства. Гимназиста ужасает не только сами истории, сколько то, как об этом повествуют – спокойно, бесстрастно, с наслаждением, удовольствием, одобряют. Они действительно в круговой поруке несознаваемого греха. Жертвами мужика могут быть культура, живое существо, человек. Весь мир – жертва мужиков, они оаккумумлируеют равнодушие к чужой и своей жизни. Описывается их внешность, лица стерты, но отмечается физическая уродливость, страшное внутреннее содержание. Физиологическое и душевно-нравственное вырождение. Обесцениваие и чужой, и своей жизни. Темная сторона закрепляет идею тотальной непросветленности и разрушительности, несомой мужиками. Рассказ сравнивается с «Бежиным Лгом» Тургенева. Сходство ситуации являет различие художественной системы Тургенева и Бунина. Бунинские мцжики навсегда перечеркивает тургеневский вектор развития России. Особенность монологов – несовпадение слов в роде, числе и падеже.
Нейтрализует интригу. Актуализируется тип психологического рассказа. Художественное исследование последнего смертного пути героя. Финал замыкается той же сценой смерти. В такой кольцевой композиции сюжетная динамика есть смена описания Захара, его диалога, его потока сознания. Эта смена типов выстраивает судьбу русского мужика как движение к вырождению, но последняя смертная дорога и природа мужика выстраивается как многослойная цепь причин и многослойной содержание жизни. С одной стороны, этот тип русского богатыря. Диссонанс. Жажда подвига, максимализм его притязаний, к самореализации, религиозность. Пьянство как отклик бессилия охватить свою жизнь целиком. Получается загубленная судьба – переплетаются и смешиваются богатырство и бессмысленность подвигов, жажда гармонии и самоуничтожение. Сплетение семантики героя как жертвы этого мира, измельчавшего, изверившегося. Испытывал одиночество, богатырь, который неуместен в мире. Концепция национального характера может быть определеа через полярность, но важна и поэтика многосоставности народного характера.
С 1913-14 гг. Б выходит из пространства России в пространство европейской цивилизации и шире – в общечеловеческое пространство. В 1903 – Турция (Константинополь), 1907 – Ближний Восток (Иерусалим, Бейрут, Вифлием, Феврон, Дамаск), 1911 – Цейлон.
Путевые очерки – «Тень птицы». Зрительно постигает мир Востока. Его рассказы не сводимы к одному персонажу. Философские рассказы (американец, англичанин и тд.), рассказы о любви (Легкое дыхание, Солнечный удар), рассказы, которые продолжают тему крестьянской России (Старуха), Чаша жизни – поиски ответов. В рассказах сталкиваются де философии жизни, парадигмы существования в русле мышления. Европейская – есть время, отведенное в жизни, нужно работать, а после этого начинается отдых и наслаждение жизнью, на которое эти деньги заработаны. Европейская модель существования, которое реализуется как социальное превосходство. Вторая – философия буддизма.
Хронотоп «Братьев» - остров Цейлон, современный Эдем. Англичанин приезжает на Цейлон насладиться жизнью, нанимает рикшу. Идея социального насилия скоро нейтрализуется в названии рассказа. Обнаруживается надсоциальное, надисторическое братство. Буддийская логика начинает работать в парадигме: их объединяет жажда жизни и наслаждений, жажда наслаждения – источник непереносимых страданий разного содержания у англичанина и мальчика. По Б герои-европейцы страдают от неспособности оценить жизнь. Утрата чувства жизни, наслаждение мальчика-рикши рождает страдание от недосягаемости этих наслаждений и счастья. Желание освободиться от страданий, обрести нирвану. Мальчик-рикша как архаическое сознание ближе к достижению нирваны. Англичанин бежит с Цейлона и там признается капитану в том, что люди европейской цивилизации не способны ни насладиться, ни освободиться от этих наслаждений. Не может оценить жизнь и даже испугаться смерти (легенда о вороне и слоне). Буддийское учение осознано, но недоступно для европейца. Повышенное чувство жизни недосягаемо.
30. Л.Андреев(1971-1919).
1. Проблема эстетики.
Начинал как традиционалист-реалист. Говорили об экспрессионисте. Это выражение комплексов страха, ужаса, ненависти и т.д. Это выражается на уровне поэтики. Андреев – один из предшественников экзистенциализма. Одинокое человеческое существование, лишенное социально-исторических, религиозных опор. Экстремальные, кризисные ситуации, человек исследуется в пограничных ситуациях между нормой и безумием, жизнью и смертью, верой и безверием. Концепция человека основана на исследовании сознания и подсознания («Бездна»). Разошлись с Горьким в понимании человека. Андреев хотел трезво посмотреть на природу человека, в которой борются человек и зверь, человек и бездна. Почти кощунственный художник, который посягнул на исследование сфер человеческой психики, которые оставались не рассмотренными. Бездна – неограниченность человеческого взлета.