Казачество.

 

  Казачество - это уникальное явление в истории государства Российского. Прекрасные наездники, которые с детства обучались воинскому искусству и  всю жизнь были на военной службе, они прекрасно владели пикой, шашкой, метко стреляли, отвагой и лихостью снискали уважение своих  врагов.

  Обучение ратному делу начиналось со дня рождения казака. Вся окружающая среда была направлена на это. Новорождённому клали "на зубок" стрелу (потом пулю), давали потрогать оружие. На седьмой день крестили, давая имя строго по святцам. В сорок дней облачали в кольчужку и прицепляли сбоку "шаблюку". Когда прорезались зубки, его верхом на коне везли в храм. По одну сторону шёл отец, по другую крёстный, который нёс шашку. Должно было создаваться впечатление, что маленький казак сам едет при шашке верхом на коне. Служили молебен святому Иоанну воину, чтобы казачонок рос храбрым и преданным Богу и Православию. До семи лет качачонок жил на женской половине дома, потом на мужской.

Во время отсутствия главы семейства его замещал малолетний сын. И этому способствовала вся семья. Бабушка, мама, старшие сёстры спрашивали у него совета и разрешения в домашних делах, тем самым воспитывая у него чувство хозяина, ответственного за семью. Основное воспитание происходило в семье. Каждый ребёнок знал, что нужно чтить и слушать родителей своих. В казачьих семьях на Дону по сей день дети к родителям обращаются с почтением и на Вы.  В три года казачата самостоятельно ездили верхом на лошадях по двору, а пятилетние скакали по улицам во всю прыть, стреляли из лука и играли в войну. По временам ребятишки делились на равные половины и устраивали настоящие сражения на деревянных шашках, отбирали знамёна, кололи пиками из камыша и захватывали пленных.  От отца к сыну передавалось воинское искусство. Наступало время, когда казачат отдавали на обучение самым опытным воинам. На заранее отведённом месте собирались они каждый со своим конём и со своим оружием. В этих местах тренировали всем приёмам воинского искусства. Их учили стрелять на полном скаку, скакать стоя в седле и работать шашкой; поднимать на полном скаку монету с земли, рубить пламя свечи или воду, выливаемую из кувшина.

  У казаков проходили соревнования. В шахматном порядке ставили лозу и по очереди каждый скакал и рубил направо и на лево. Правильным ударом считалось срубить лозу так, чтобы она воткнулась в песок. Кто не справлялся с этим выбывал, как по Олимпийской системе. После этого расстояние шахматного порядка укорачивалось и всё повторялось между оставшимися участниками соревнований. В конце получалось, что стойки с лозой ставились слева и справа почти напротив друг друга. Казак, рубивший на полном скаку так виртуозно владел шашкой, что её не было видно. Вместо неё над головой виден был один блеск клинка как молнии. Были соревнования с пикой. На полном скаку нужно было бросить пику  и попасть в кольцо диаметром 20 см.

Победителям атаман вручал богатое оружие, разукрашенные сёдла, нарядные уздечки. Эти первые награды казаки ценили всю жизнь. На этом вырастали поколения.

  Огромное влияние на систему  боя казаков оказывала самобытная многовековая культура. Одной из составляющих частей которой было родство, свойство, побратимство. Родство - это близость по крови. Свойство - родство по женитьбе, по замужеству, родство по совместным крестинам. Побратимство - особая древняя обрядность, которая делала друзей, чаще всего однополчан, "братьями в духе". У казаков побратим зачастую почитался ближе родных братьев. Этот обычай восходит к дохристианским временам и сохранился в том же виде что и в описании античных авторов. Люди, долгое время знающие друг друга, пережившие вместе особые невзгоды становились побратимыми. Это накладывало определённые обязанности: приходить на помощь всеми силами и средствами, даже без зова. После смерти одного из побратимов, заботиться о его родителях, детях, как о своих.

  Свойственниками были люди, связанные духовным родством - восприемники, крёстные отец и мать. Между собой и по отношению к родителям крещённого звались кумовьями. Крёстный отец и мать несли большую ответственность за крестника, большую чем его родители. Если казак был не пригоден по здоровью к службе, то оплату найма его замены платил отец, а если он проиграл деньги в карты или был замечен пьяным, не ходил к исповеди - штраф платил крёстный. На крёстном лежала полная ответственность за духовное воспитание крестника и за обучение его воинскому искусству, ремеслу и верховой езде. Если родители умирали и ребёнка забирали в другую семью, крёстные контролировали жизнь крестника и могли без разговоров забрать себе ребёнка, если видели дурное с ним обращение.

  Казак обязан был знать все степени родства своих предков. Запомнить было сложно поэтому делали записи (поминальники) и хранили за иконой. Воспитание казака начиналось с семейных рассказов о жизни предков. На этом строился комплекс "СЛАВЫ", стоявший на первом месте, на втором месте в системе ценностей стояла "ЧЕСТЬ" и лишь на третьем месте - "ЖИЗНЬ".

  Родство, свойство и побратимство всегда сплачивало казачью общину в монолит, который позволял уцелеть в самых невероятных жизненных невзгодах. Прекрасный девиз "За други своя", ставил на первое место служение общине. Это были не просто слова. Много случаев когда казаки, прорвавшие окружение, во время кавказской войны девятнадцатого столетия, возвращались назад к оставшимся в окружении своим товарищам, чтоб вместе испить смертную чашу до дна. Казачья лава выстраивалась перед атакой по куреням, которые состояли из родственников, свояков, крестников, кумовьёв, побратимов, односумов, дядек, племянников, братьев, сыновей и т.д. Старшие следили за младшими в бою. Младших ставили вперед, старшие сзади на полкорпуса. После первой атаки младших уводили в тыл к запасным лошадям, в бой шли только опытные вояки. Молодёжь берегли и в то же время обучали. В критических ситуациях на смерть шли старшие, сберегая жизнь молодым. Молодые подрастая, делали в свою очередь то же самое.

  Врагам никогда не оставляли тела убитых. Несмотря на смертельную опасность вытаскивали убитых и хоронили. Дома с каждого строго спрашивала община за каждый промах, а тем более за убитых товарищей. В этом кроется один из основных секретов неустрашимости казаков в бою. Они не могут бросить своих на поле боя.

Сегодня много литературы написано о казачестве, информационный вакуум преодолён. Но остановимся на чисто технических моментах техники и приведём примеры из истории.

  Во время гражданской войны в России в начале ХХ века пики были только у казаков, в частях Красной армии ими не пользовались. Из воспоминаний С.Мамонтова о тех временах когда он рассказывает об одном эпизоде  боя гражданской войны: "Из пыли выскакивают несколько всадников. Один наш (Добровольческая армия белых), у него пика, и он ей крутит над головой и тем не даёт приблизиться к нему трём красным всадникам (у красных пик не было). Вдруг наш останавливает пику и колет одного из преследователей, тот падает, а пика уже снова завертелась. Другие два красных задержали лошадей и не стали преследовать". 

  Вот ещё  один пример, того же автора: "Пика очень неудобна на походе. Но кто хорошо ей владеет, тот обладает страшным оружием. В начале войны 1914 года донской казак Козьма Крючков получил первый Георгиевский крест за то, что переколол 11 немцев пикой. Наши либералы старались всячески его осмеять, им было непонятно, как один человек.... Но это был факт, тщательно проверенный и не единственный. Дело в том, что работа пикой - большое мастерство, и Крючков  им обладал. Рана пикой почти всегда смертельна, во всяком случае выводит из строя."

О виртуозном владении казаками шашкой написано много, но обратимся к авторитету Михаила Шолохова и его произведению "Тихий Дон": " Был у Григория один, ему лишь свойственный манёвр, который  применял он в атаке. Он прибегал к нему, когда чутьём и взглядом распознавал сильного противника, или тогда, когда хотел сразить наверняка, насмерть, сразить одним ударом, во что бы то ни стало. С детства Григорий был левшой. ....В атаке Григорий пользовался всегда с неизменным успехом этим преимуществом. Он вёл коня на выбранного противника, как и обычно все, заходя слева, чтобы правой рубить; так же норовил и тот, который должен был сшибиться с Григорием. И вот, когда до противника оставался какой-нибудь десяток саженей и тот уже чуть свешивался набок, занося шашку, - Григорий крутым, но мягким поворотом заходил справа, перебрасывая шашку в левую руку. Обескураженный противник меняет положение, ему неудобно рубить справа налево, через голову лошади, он теряет уверенность, смерть дышит ему в лицо...Григорий рушит страшный по силе, режущий удар с потягом.

Со времени, когда Чубатый учил Григория рубке, "баклановскому" удару, ушло много воды. За две войны Григорий "наломал" руку. Шашкой владеть - не за плугом ходить. Многое постиг он в технике рубки.

Никогда не продевал кисти в темляк: чтобы легче было кинуть шашку из руки в руку в короткий, неуловимый миг. Знал он, что при сильном ударе, если неправильный будет у шашки крен, вырвет её из руки, а то и кисть вывихнет. Знал приём, очень немногим дающийся, как еле заметным движением выбить у врага оружие или коротким, несильным прикосновением парализовать руку. Многое знал Григорий  из той науки, что учит умерщвлять людей холодным оружием.

На рубке лозы от лихого удара падает косо срезанная хворостинка, не дрогнув, не ворохнув подставки. Мягко воткнётся острым концом в песок рядом со стеблем, от которого отделила её казачья шашка...."

В этом коротком эпизоде очень много сказано. У Шолохова есть и ещё один эпизод, на который хочу обратить внимание, это когда безрукий Алёшка Шамиль, чтобы сэкономить патроны, рубил пленных шашкой, разваливая наискось от ключицы до пояса. Мой кум рассказывал, что в 70-х годах он был на встрече с Будённым, и был затронут вопрос: правда ли что были такие случаи, когда человека разрубали пополам. И вот Будённый ответил, что за всю свою жизнь ни разу не слышал о таком. Если бы был такой случай, то о нём знали бы и свои и враги. И этого человека тоже все знали бы. Вот отношение двух авторитетов об одном и том же. Так что мнения в этом плане противоречивы, но одно достоверно, искусством владения холодным оружием казаки владели виртуозно.  На мой вопрос внуку Шолохова в 2000 году, есть ли ещё очевидцы или казаки, владеющие холодным оружием, ответ был достаточно отрезвляющим - нет.

  Но в конце 80-х годов наши ребята ещё рассказывали о случаях из своих поездок по станицам. Старый казак, чтоб продемонстрировать умение владением  шашкой попросил одного из молодых ребят подержать на вытянутых руках лист бумаги. Сам повернулся к нему спиной и с разворота разрубил шашкой лист бумаги. Увидев удивление и испуг на лицах, прокомментировал: "это на вытянутых руках ты сегодня держал, старый я стал, а по молодости разрубал лист бумаги который держали на согнутых руках". В другой раз рассказывали как дед кинул шашку в взбесившегося пса и пронзил его насквозь  с достаточно большого расстояния. Сколько потом не пытался  продемонстрировать самостоятельно бросок, не получалось.

Сам видел как дед-казак, который нас пригласил в гости, ударом кнута зажигал сухую траву. Кому начни рассказывать не верят, сам не верил бы, если бы не видел своими глазами. Дед родился и вырос в Семиречье и науку казачьего боя постигал у стариков.  Показывал борьбу лёжа одного против трёх и называл словом "подвал".  Достаточно быстро он расправился с тремя противниками, повалив их на землю.  На мой изумлённый вопрос, что  означает слово "подвал", сказал, что это система боя лёжа, которую так называли его учителя. Но дело в том, что у нас в школе тоже есть свой "подвал", который означает то же самое.

Удар кнутом имеет свою технику исполнения, на основе которой выполняется удар кулаком. Этот удар я называю теперь не иначе как "Брылёвский" удар. Таким ударом по спелой тыкве место контакта остаётся целым, а с обратной стороны вылетает кусок тыквы вместе с семечками. Вместе с нами был мой хороший друг, атаман молодёжного хутора, бывший офицер спецназа, участник боевых действий, имеет чёрный пояс по контактному каратэ.

 Он задал вопрос деду, который мучал его несколько лет: как выйти из  кистевого захвата? Дед, не долго думая, показал контрприём, построенный на атаке. Показывал он и народные танцы и тут же комментировал их боевое применение. Много чего  рассказал, и можно было бы не поверить, да только весь хутор этим рассказам был  свидетелем.

После этой поездки мой друг честно признался, что никогда не верил в кулачный бой, как в серъёзную боевую систему. Но когда в каком-то заброшенном хуторе, ему  показали контрприём, над которым он сам и его знакомые тренера ломали голову, когда он увидел на соревнованиях молодого участника кулачного боя, не пропустившего ни одного удара в голову, мнение его резко изменилось, о чём он честно признался: "Теперь буду всем говорить, что кулачный бой есть и он достаточно эффективен. И не надо на него смотреть свысока своих познаний восточными единоборствами."

С ребятами стараемся использовать любую возможность посетить интересных людей, завязать знакомства, побывать на праздниках. Были неоднократно на празднике "Шолоховская весна", в честь дня рождения известного писателя Шолохова; на празднике "Куликово поле"; ездили по приглашению А. А. Кадочникова на фестиваль российских боевых искусств в Сочи. После  таких поездок узнаёшь много нового и интересного, завязываются знакомства, знакомства перерастают в более дружеские взаимоотношения.

На празднике Шолоховская весна 2004 увидели необыкновенной конструкции шашку

Слева направо: атаман Воронежского Отдельского Казачьего Общества, казачий полковник  Сахнов Л.Ф;  Председатель стариков Центрального Казачьего Войска, казачий полковник  Макаров Г.Г.; есаул Шалимов С.В.

 

Поэтому увидев как организовывают праздники в других местах идея проведения казачьего праздника в Воронеже созрела у нас  как-то сама собой. Традиции казачества известны, праздники раньше у  казаков  проводились на масленницу и на Покров (праздник Всевеликого Войска Донского, в честь грамоты Ивана Грозного, пожаловавшего донские земли казакам за взятие Казани). Причём организовывать начали снизов и из разных казачьих организаций. Мало кто верил в успех этого начинания, но дорогу осилит идущий.

При подготовке и проведении  праздника "Казачий Спас"  упор делался на молодежь.  "Казачий Спас" - это казачье многоборье, соревнование между казачьими общинами Воронежской области. Состоит оно из трех этапов: конный этап (на коне нужно проскакать и срубить лозу шашкой, пикой поразить цели), полоса препятствий (метание ножа, навесная переправа, качающееся бревно, стрельба в цель и другие препятствия) и "Стенка на стенку" (команда в пять человек, с защитным снаряжением заносит в хоккейные ворота мешок с песком, при этом разрешены удары руками).   Место выбрали живописное - парк культуры "Динамо". Начинается праздник с построения и молебна. Потом начинаются соревнования, выступают казачьи творческие коллективы.

 

 

 

От каждой казачьей общины выставляется команда по пять человек. По результатам трёх этапов выявляется победитель. Зрителей бывает всегда достаточно много. Привозим две полевые кухни, варим кашу и кипятим чай. Так что все желающие бесплатно могут подкрепиться. От праздника к празднику условия соревнований не меняем, для того чтобы дать возможность всем желающим казачьим общинам достойно подготовиться. Победители награждаются казачьими фуражками, нагайками, папахами, кубками и прочими памятными призами. И не важно, что не у всех всё получается, главное участие, общение. На этот праздник начинают приходить и приезжать казаки разных организаций, забыв свои разногласия и амбиции.

  Молодёжь начинает с огромным нетерпением ждать и готовится к таким мероприятим. Ведь здесь можно не только покрасоваться в форме, но и показать своё умение. После одного из таких праздников, заметил, что наши воспитанники, хоть на них и приходится часто ругаться, самостоятельно собрали и упаковали всё снаряжение, собрали и уложили ограждение, цепью прошли и собрали весь мусор в парке и сожгли в костре. Это было самой большой наградой за труды. Остаётся решить для них главный вопрос: служить в армии в казачьих войсках, восстановив забытые традиции наших предков.

Жестокость войны, убийства врагов на поле брани уравновешивалось у казаков Православной верой, традициями и культурой, не позволяя превратиться человеку в зверя. Возрождая воинское искусство об этом нужно всегда помнить и уделять огромное внимание духовному воспитанию.

Традиции боёв в Воронежской губернии.

 

Воронежский край является последним официальным местом проведения кулачных боев на Руси. И глубоко символично то, что возрождение кулачного боя началось именно из центра России. Не зря говорят, что  возрождение России начнётся с малых городов.

Обратимся к статье Г. И. Фомина "Кулачные бои в Воронежской губернии" (№№ 3, 4, 5 и 6 "Известий Воронежского Краеведческого Общества" за 1925 год. Гублит  № 4193.Типография Губсоюза, Пр.-Революции, 33.  Тираж 500 экз.).

 " В № 34 Воронежских Губернских Ведомостей за 1851 год помещено следующее описание кулачных боев П. Малыхина: „Первейшею забавою наших предков, не только простого народа, но даже бояр и князей, почитался кулачный бой, как образец и школа войны: тут молодые люди приучались к неустрашимости и отваге, помня, что кто побьет кого, того царь наградит, а кто будет побит, того бог простит.

  Историк Н. Костомаров в своем „Очерке домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях" так описывает старинные русские кулачные бои:

  "В праздничные дни народ собирался на кулачные и палочные бои. Эти примерные битвы происходили обыкновенно при жилых местах, зимою чаще всего на льду. Охотники собирались в партии, и таким образом составлялись две враждебные стороны. По данному знаку свистком, обе бросались одна на другую с криками; для возбуждения охоты тут же били в накры2) и в бубны; бойцы поражали друг друга в грудь, в лицо, в живот—бились неистово и жестоко, и очень часто многие выходили оттуда калеками, а других выносили мертвыми. Палочные бои имели подобие турниров и сопровождались убийствами еще чаще кулачных боев. За то на них то в особенности русские приучались к ударам и побоям, которые вообще были неразлучны со всем течением русской жизни и делали русских неустрашимыми и храбрыми на войне. Сверх того, молодые люди собирались в праздники—боролись... Церковь карала отлучением предающихся таким забавам; в правиле митрополита Кирилла, вошедшем в Кормчую и таким образом постоянно служившем церковным законом, участники таких забав изгонялись из церквей („да изгнани будут от святых божьих церквей"), а убитые в примерных схватках, кулачных и палочных боях и вообще заплатившие нечаянно жизнью за удовольствие потешиться на этих турнирах „да будет,—сказано в том же правиле Кормчей,—прокляти и всей век и в будущий; аще ли нашему законоположению кто противится ни приношения от них принимаши, рекше просфуры и кутии, свечи; аще же умрет таков к сим иерей не ходит и службы за них не творит". Время от дня Рожства-Христова до Богоявления проводилось разгульно; пьянство доходило до безчинства, тут-то чаще происходили кулачные бои".

Но ведь кулачные бои устраиваются не в одной деревне. Хотя и реже, но они встречались, да еще до сих пор и сейчас встречаются и в городах, и здесь в этих боях принимает участие уже совершенно другое население, городское, сравнительно с деревенскими кулачниками публика более культурная.

Наконец, кулачные бои существуют не в одной России. Они были и есть и в очень культурных странах, как в Англии, Америке. В самом происхождении кулачных боев виновна тоже не невежественная Россия, а народы, составившие эпоху античного искусства и считавшиеся передовыми по своей цивилизации.

  О кулачном бое упоминается в рассказах древней Греции, где он был одним из видов гимнастических упражнений. У римлян также существовал кулачный бой как спорт, как публичное состязание и известен был под именем pugilatus.

 Существовали три вида кулачного боя в России: 1) один на один, 2) стена на стену и 3) сцецлялка—свалка. Из этих трех видов самое широкое распространение получил бой «стена на стену, который практикуется и в настоящее время. Кулачники дерутся или одно общество против другого, или одна улица против другой, или даже ряд сел против других сел.

  В сцеплялке-свалке противники шли врассыпную и бились в толпе. Этот вид боя был редок и раньше, а в настоящее время не практикуется совсем.

 

 Кулачные бои на окраинах Воронежа устраиваются и в настоящее время, а раньше процветали здесь. Дрались „стена на стену" придаченцы с городскими или с жителями слободы Троицкой. (В Троицкой слободе, сейчас это район парка "Динамо" жили казаки и хутор назывался "Троицкий" - примечание автора). Бои происходили на рождественских святках и на маслянице. Сходились кулачники той и другой стороны на льду реки, которая являлась нейтральной полосой. По рассказам придаченской старожилки Евдокии Мартыновны Поповой, в старину когда на Придаче были суконные фабрики, придаченские суконщики, жившие в Суконной слободе, выходили на лед к слободе Троицкой и устраивали здесь кулачные бои с заводскими рабочими слободы Троицкой. Из придаченских кулачников в то время громкую славу получил боец Степан Андреевич Попов.

  В позднейшее время кулачные бои происходили на льду реки между придаченцами и жителями береговой городской полосы. Начинали бой мальчишки—подростки. С задорным заскакиванием вперед и с криками "давай, давай!" они вызывали противную сторону, бросались снежками. Это задирание мальчишками противной стороны иногда продолжалось очень долго, пока, наконец, какая, нибудь группа из них не увлекалась особенно и не выскакивала далеко вперед. Тогда группа мальчишек из противного лагеря принимала вызов, отхватывала вызывающих врагов от своих и между подростками начиналась свалка, за которой взрослые той и другой стороны наблюдали некоторое время спокойно. Но когда какая-нибудь партия начинала брать явный перевес, на помощь избиваемым ввязывалось несколько взрослых, но противная сторона также не осталась в долгу и спешила на помощь к своим, и бой завязывался уже среди взрослых.

  Другой район кулачных боев в Воронеже был на границе с Чижевкой, около Митрофановского кладбища. (Район Чижовки в Воронеже - было местом проживания  казаков, прим. автора). Здесь мне приходилось наблюдать кулачные бои иногда даже и летом в праздничные дни. Дрались чижевцы с городскими. Начинали бой также подростки теми же характерными криками "давай, давай!", с заскакиванием вперед, пока, наконец, кого—нибудь из них не отхватит противный лагерь.

  Между придаченцами и городскими береговыми жителями за последние годы бои не устраивались. В августе 1924-го года у Чернавского моста был бой между чижёвцами и жителями городской береговой полосы, а зимой того же года состоялся кулачный бой на Придаче. Затем той же зимой был кулачный бой на рождественских святках в районе дальней Чижёвки, примыкающей к шлюзу.

  По Воронежской губернии кулачные бои устраиваются, главным образом, в селах с великорусским населением. Малороссы редко дерутся в кулачных боях. Особенное распространение кулачные бои имеют в Воронежском уезде, причем в некоторых селах, как, например, в Красном Логу, Давыдовке, Усмани-Собакиной, Костенках, Хохле, Петровке и других бои устраиваются только зимой, на рождественских праздниках и на маслянице, в других же селениях, как, в Орлове, Никонове, Забугорском, Макарьеве—только на Пасху. В с.Давыдовке в 1925 году на масляницу состоялись громадные кулачные бои. Бились давыдовцы против пяти соседних сел. Противники выступали друг против друга со знаменами. Бои продолжались всю неделю. Победа осталась за Давыдовкой. Некоторые участники в этих боях с поломанными ребрами и с другими тяжкими увечьями долго находились на излечении.

  Большие бои устраиваются в Большой Верейке, Фомино-Негочевке Воронежского уезда. Здесь бьются на маслянице.

Окраины Большой Верейки отделены от центра села оврагами, которые разделяют эти окраины на несколько районов. Эти районы, носящие каждый свое название, бьются против центра села. Бои продолжаются всю масляницу, но самые серьезные бои начинаются с четверга. В боях принимают участие и дети и глубокие старики, среди которых можно встретить таких, которые чуть не триста шестьдесят пять дней в году проводят уже на печи.

  Заслышит дед с своей печи призывный гомон боя, и встрепенется в нем сердце старого кулачника; кряхтя сползет он с печи, выйдет потихоньку за ворота.

  Хоть посмотреть, послушать, вспомнить старое. Смотрит, смотрит, а потом и сам, не помня как, очутится среди кулачников, ринется в бой. А через несколько минут с разбитым носом и с окровавленным лицом но удовлетворенный, кряхтя еще сильнее, снова с трудом забирается на свою печь. В этом году дожил до боя, еше раз в жизни бился, еще раз и может быть последний.

Среди кулачников здесь есть несколько человек, в том числе один глухонемой, приобревших громкую славу бойцов.

  Вообще выдающиеся кулачные бойцы пользуются здесь большим по четом и уважением; гораздо большим уважением, чем тот или иной лучший общественный деятель. Такой боец—герой, о нем говорят, ему низко кланяются при встрече, называют по имени и отчеству.

  Когда начинаются кулачные бои, на них сосредоточивается внимание всего населения.Бросается общественное дело, бросается всякая работа по хозяйству дома. Член Правления Губкредитсоюза А.И.Быков рассказывал мне, что на маслянице ему пришлось быть в Большой Верейке по служебной командировке. Назначено было собрание местного кредитного тов-ва для обсуждения некоторых срочных вопросов. Собралось порядочно народа, но перед самым открытием заседания все вдруг поднялись и стали выходить.

— Куда же вы, товарищи.?—обратился к ним, ничего не понимая А.И. Быков.

—Как куда? А у нас же сегодня кулачный бой, разве не знаете? Сейчас начинается—удивленно и обиженно заявили члены собрания, и все как один поспешно оставили зал заседания. Собрание, конечно, не состоялось.

  В №28-м за 1925 г. "Комсомольца" помещена заметка о кулачных боях происходящих в селе Парижская Коммуна, жители которой в праздничные дни собираются и выходят к соседнему селу Никонову, откуда в свою очередь подходят противники и завязывается схватка, которая продолжается несколько часов, пока какая нибудь сторона не потерпит поражение. Потерпевшие убегают, а противники преследуют их до самого села. В кулачных боях, отмечает газета, участвуют и комсомольцы.

  Осенью 1924 года во время призывной кампании в селе Рогачевке, Воронежского уезда, состоялся кулачный бой между призывниками.

  В Острогожском уезде кулачные бои происходят в Оськине, Яблочном, Сторожевом, в Плотаве. Здесь кулачные бои бывают и на рождественских святках и на Пасху. Между прочим, в Плотаве совсем еще недавно существовали бои „дубинники", т. е. палочные. В старину палочные бои имели довольно широкое распространение, но ввиду того, что эти бои были особенно жестоки и давали в результате всегда убийства, они постепенно прекратили свое существование.

  Оськинские кулачники славятся. В 1924-м году оськинские призывники, явившись,на призыв в одно из сел Воронежского уезда, устроили в этом селе кулачный бой и одержали победу над кулачниками нескольких сел Воронежсксго уезда.

В Нижнедевицком уезде кулачные бои бывают в Никольском, Турове.

  Большие кулачные бои, собирающие огромную массу участников и зрителей, устраиваются ежегодно на рождественских праздниках в селе Колене, Новохоперского уезда, в селах Архангельском, Никольском того же уезда, в селе Тресорукове, бывшем Коротоякского уезда.

  Интересны кулачные бои в Тресорукове, которое бьется с соседними селами Марьиным и Почепским. Здесь бои устраиваются по праздникам круглый год с 4-х часов дня до темного вечера. Весь луг между и Марьиным и Почепским, на котором происходят бои, вытоптан совершенно кулачниками и превратился в сплошной ток. Бойцы строго следят, чтобы каждый участник боя был совершенно безоружным. Нарушившего это правило, общими силами бьют до полусмерти. Бывали случаи, что удары того или иного бойца невольно начинали обращать на себя внимание других участников боя по своей тяжеловесности и последствиям. Когда кулачники замечали, что вокруг такого бойца от его ударов слишком уже много валится народа, на него бросались сразу несколько человек и обыскивали. Попавшись на месте преступления с зажатой в кулак гирькой или свинчаткой, виновный боец спешил бросить свое оружие подальше в снег, но это редко ему удавалось и большей частью тут же на месте производилась над ним расправа.

  Крупные кулачные бои зимой 1924-25 г. на рождественских праздниках состоялись в Новой Меловой, Богучарского уезда, и дали в результате несколько искалеченных людей и одно убийство.

  У кулачников своя терминология, свой жаргон. „Дать в хлебово" - т.е. ударить с размаха кулаком сразу во все лицо, зацепив и губы. Обычно после этого удара все лицо заливается кровью, которая идет из носа и изо рта от выбитых зубов. Наиболее ловким ударом считается тот, после которого получивший его кулачник выплюнет вместе с кровью и несколько выбитых зубов.

"Подставить фонарь" —т. е. нанести кулаком сильный удар в область глаза, под которым от этого удара образуется синий кровоподтек.

"Свернуть салазки"—т. е. сильным ударом сбоку в нижнюю челюсть, повредить ее.

"Заехать по мусалам"—т. е. нанести удар в лицо вообще сбоку.

"Дать под микитки"—т. е. нанести удар в живот под ребра, в на правлении к сердцу. У получившего этот удар временно приостанавливается дыхание, он схватывается за живот и сильно согнувшись, выбывал из строя кулачников. Выражение "дать под микитки" старое, встречающееся теперь уже сравнительно редко.

  Кулачный бой в деревне—праздник, деревенский турнир, зрелище, которое деревня не променяет ни на что, и оно собирает всегда громадную толпу народа, среди которой много участников боя, много и зрителей. Смотря по количеству населения в селе, на бой собирается тысяч до трех и более народа. Центральную часть толпы составляют главные бойцы, обыкновенно старые и уже опытные бородачи кулачники; ближе к окраинам молодые кулачники, а самую окраину толпы составляют мальчишки—подростки, которые здесь же проходят школу кулачных боев. В боях взрослых они, редко, принимают участие, но между собой они часто устраивают самостоятельный бой, и бывают случаи, когда одновременно идут два боя: один взрослый и другой несколько в сторонке—детский, в котором принимают участие сотни две, а иногда и больше мальчишек. На некотором почтительном расстоянии от боя, ближе к хатам и к открытым дверям, калиткам и воротам располагаются зрители. Среди них, главным образом, женщины. Замужние приходят полюбоваться боем нередко с грудными детьми на руках. Девушки разряжены по праздничному. Вся эта публика с большим напряжением и вниманием следит за ходом боя. Но когда какая нибудь сторона начинает одерживать верх и теснить своих противников и те, не выдержав натиска, бросаются, наконец, бежать и их преследуют, тогда вся огромная толпа дерущихся, как лавина устремляется в какую ни будь улицу, и все зрители, находившиеся в этой улице, поспешно спасаются, чтобы не быть смятыми. Бегут подальше от боя бабы с грудными детьми на руках, бегут девчата, заскакивают в первые попавшиеся открытые ворота и калитки, пока не остановится лавина дерущихся.

Кое-где местная власть пытается вести борьбу с кулачными боями, пытается разгонять кулачников; в ближайшие к Воронежу села нередко из Воронежа командируются милиционеры для разгона кулачного боя, но всегда и не везде это удается сделать даже с помощью конной милиции.

  В большинстве случаев не удается, а в некоторых уездах, как, например, в южных, в Россошанском, Богучарском местная власть в конце концов махнула на кулачников рукой и не вмешивается.

  В Журавке, Россошанского уезда, кулачные бои устраиваются рождественских. святках и на маслянице. Здесь бывают, такие жестокие бои, после которых весь cнeг нa мecтe боя делается красным от крови. Милиция делала попытки разгонять дерущихся, но это ни к чему не привело

- Посдеднее удовольствие у нас отнимаете—протестовали сами кулачники.

Такие же сильные бои ежегодно устраиваются в Клепове, Гвазде в других селах Россошанского уезда, и попытки местной власти прекратить их и здесь не привели ни к чему.

  Так было и раньше при старой власти. Все меры к прекращению в селах кулачных боев не давали никаких результатов, и в конце концов проходили без всяких помех не только в селах, но даже и в городах. Я помню при старой власти как-то с одной окраинной улицы долго наблюдал кулачный бой, происходивший на льду реки Воронежа между Придачей и Воронежем.          Недалеко от меня на углу стоял на посту городовой и спокойно любовался той же картиной. Я не удержался и обратился к нему с вопросом:

-А почему вы не сообщите в свою часть о том, что идет бой? Может быть приняли бы какие нибудь меры. Ведь люди калечат друг друга. Это не в моем участке—спокойно изрек мне блюститель порядка и больше не стал смотреть на бой.

  В старое время, как уже говорилось выше, церковь также пыталась вести борьбу с кулачными боями. Православное духовенство называло уличные бои „богомерзкой забавой" и карало кулачников отлучением от церкви, проклятием и многими другими наказаниями, но и религиозная борьба с кулачными боями не имела успеха, и бои продолжали существовать по прежнему.

  Зимой 1924—25 года, по поручению Губземуправления, мне пришлось фотографировать общественно-мелиоративные работы в Новохоперском уезде, в котором в то время эти работы велись в районе двух сел—Воробьевки и Никольского, и заведывал этими работами там инженер Пашкевич. В Никольское я приехал утром на новый год по старому стилю. Не застав на мелиоративной квартире инженера Пашкевича, который рано утром выехал на пруды, я решил его дождаться, так как он обещал вернуться к 12-ти часам. В этот день назначено было организационное собрание открытию в Никольском мелиоративного товарищества, которым интересовались местные крестьяне. Случайна узнаю, что в этот же день в Никольском будет традиционный новогодний кулачный бой между 2-м и 1-м и 3-м обществами. Я решил во что бы то ни стало снять, организационное собрание и кулачный бой.

  Часов с 12-ти мимо окон мелиоративной квартиры потянулись кучки разряженных баб, девчат и подростков, а за ними и группы взрослых парней и старых крестьян-бородачей. Все шли по направлению к мосту через речку Подгорную. Это собирались постепенно зрители и участники кулачного боя. Наконец приехал Пашкевич и мы немедленно отправились в здание старой школы, где назначено было организационное собрание по открытию мелиоративного товарищества. Нас уже ожидали, но собралось всего человек двадцать.

— Почему же так мало? —спрашивает Пашкевич собравшихся.

— Да немножко не во время собрание то—отвечают крестьяне.

— Вот пройдут бои, тогда придут записываться. Интересуются товариществом многие, дайте только боям пройти.

  Собрание прошло быстро, скомканно, в надежде, что все детально разберется потом, на свободе после боев. Бывшие на собрании крестьяне чуть не каждую минуту смотрели в окна на двигавшиеся теперь уже довольно густые толпы кулачников, стягивавшихся все к тому же Подгоренскому мосту. По окончании собрания все присутвовавшие поспешно записались в члены мелиоративного товарищества, также поспешно снял я общую группу, после чего все участники собрания чуть не бегом направились к месту боя, который, как сообщили, некоторые вестники, уже начался по ту сторону моста. Собрав аппарат, я также отправился к месту кулачного боя в сопровождении гидротехника.

  Обычно Никольские кулачные бои происходят на площади саженях в 104 от того дома, в котором помещалась мелиоративная квартира, но сегодня он начался за рекой, и когда мы вышли на площадь, бой шел в узкой улице, ведшей от моста к площади.

Навстречу нам с ревом, свистом и гиканьем, как лавина, двигалась сплошная масса людей, занявшая значительную часть улицы. Середина этой толпы словно кипела. Там были главные бойцы и там шел ожесточенный бой, за которым издали с площади наблюдало много зрителей, главным образом, женщин. Билось 2-е Никольское общество против соединенных сил 1-го и 3-го обществ и теснило их на площадь. Бились "стена на стену", и 1-му и 3-му обществам приходилось как видно туго, так как они все время отступали и никак не могли остановить противника. Как узнал я уже после, 2-е общество в Никольском выходит победителем во всех боях. Не было ни одного года, когда было бы побито оно. Опасаясь быть смятыми, мы поспешно свернули влево к самым хатам. Кулачники скоро вышли на площадь и сделали перерыв.

  Только что отчаянно дравшиеся, как заклятые враги, люди стояли теперь рядом друг с другом, мирно закуривали и оживленно беседовали о бое. Некоторые из них были с огромными синяками под глазами, с окровавленными лицами. С помощью снега они стирали, удаляли кровь с лица, прикладывали снег к разбитому носу, стараясь приостановить кровотечение. Некоторые в сторонке сидели или отлеживались от удара "под микитки." Иной был в таком виде, что если бы он так явился на призыв, ему наверное дали бы прямо чистую отставку, а здесь он отлежится и через четверть часа снова будет драться как ни в чем не бывало.

  Жалоб, злобы, стонов не слышно нигде. Настроение у всех совершенно мирное. В некоторых местах толпы слышен дружный смех. Смеются и победители, смеются окровавленными лицами и побежденные.

Заметив на противоположной стороне улицы довольно значительное возвышение, я перебрался на него и быстро установил на штатив аппарат, приготовив его к съемке.

  Участники собрания по мелиоративному товариществу уже распространили среди кулачников сведения, что приехал „сымалыщик" из Воронежа и будет „на карточку сымать весь бой", и теперь кулачники с каким-то детским любопытством разглядывали и меня и аппарат. Некоторые из них, видя, что перерыв затягивается и я бездействую вследствие этого, решили оказать мне содействие.

— Ну, начинай чего же стали! Чего тут смотреть-то зря! Все равно не будут сымать, пока драться не станете.

Но кулачники стеснялись. Я решил взять их измором и дождаться, когда им надоест наблюдать и меня, и мой аппарат.

Наконец, когда прошло минут двадцать, кулачники не выдержали и в толпе, в которой теперь было, приблизительно, до 1500 человек, начали снова раздаваться характерные призывные крики и свист, подзадаривавшие бойцов к бою. Эти в начале одиночные крики крепли все сильнее и сильнее, к ним прибавлялись все новые и новые голоса. Где-то в самом центре толпы произошло движение, взметнулась кверху чьято рука... Кто-то кого-то ударил.

  Крики перешли в сплошной рев, смешанный со свистом. Эта .дикая какафония била по нервам, вселяла в душу какую-то погромную тревогу и, очевидно горячила бойцов и бой быстро разгорался. Издали центр толпы, где уже шёл бой, производил впечатление каких-то танцующих людей. В то время, как вся остальная масса кулачников оставалась еще пока в относительном покое, там в центре то одна сторона, то другая напирали друг на друга, там заметно было большое движение; сходились и расходились люди поднимались и опускались для удара кулаки. Этот танец центра постепено расширялся во все стороны, вовлекая в бой все новых и новых бойцов наконец, он захватил почти всю толпу.

  Теперь уже беспрерывно болтались в воздухе руки. Сотни кулаков каждую секунду поднимались кверху, наносили удары, от которых стоял в воздухе своеобразный гул, не заглушавшийся даже криками и ревом дравшихся кулачников.

С правого фланга, на котором стоял я с аппаратом, шел особенно ожесточенный бой, как говорили "по дорогому". Здесь билось несколько самых лучших и сильных бойцов, которых предварительно свои кулачники подпоили самогоном. Высокие, здоровые, уже не молодые бородачи, у которых руки были как оглобли, кулаки по доброму горшку, они били по чем попало, стараясь свалить противника с одного удара, чтобы он лягушкой распластался на снегу, и от их ударов уже несколько человек выбыло из строя и окровавленные, с разбитами лицами, выползали кое-как на четвереньках из толпы на простор. Тут на свободе они отлеживались прямо на снегу, приходили в себя и некоторые поднимались и снова бросались в бой.

  Выбрав наиболее горячий момент боя, я спустил затвор и только что успел сделать это, как пришлось ретироваться самому. Второе общество опять сделало сильный нажим на своих противников и погнало их с боем в мою сторону. Я моментально очутился среди дерущихся. Схватив аппарат совсем со штативом, я спасся с ним в соседнее гумно и там уже на свободе сложил его и спрятал.

  Второе общество, имея в своих рядах более опытных и сильных 6oйцов, продолжало бить своих противников, среди которых кто-то, потрясая рукой в воздухе, отчаянно кричал, пытаясь приостановить отступление своих бойцов и подбодрить их, но это не помогало.

Уже поздними сумерками закончился бой. Вечером в этот день к нам на мелиоративную квартиру заходили по делу многие крестьяне, причастные к общественно-милиоративным работам. Большинство из них имели синяки под глазами или кровоподтеки и повреждения вообще лица. Я с любопытством их рассматривал, беседовал с ними. Большинство были добродушно настроенные крестьяне, довольно смышленые, некоторые служили десятниками на мелиоративных работах или рабочими.

— Теперь здесь все клейменые—заметил мне гидротехник.

— Уже несколько боев прошло. Многие дома отлеживаются, выйти не могут.

  Сами бойцы о своих членовредительствах рассказывали с шутками, восторгаясь только что закончившимся боем, который в этом году, по их словам, особенно удался. Каждый теперь на свободе рассказывал кого он ударил, кто его ударил и как ударил. Рассказывал страстно, с увлечением как охотник о том или ином интересном случае на охоте, как спортсмен. И опять ни тени злобы, затаенной мести, в этих рассказах я не заметил, Наоборот, удачный удар считался подвигом как победителем, так и побежденным.

  Бои в Никольском устраиваются ежегодно, начинаются с рождественских святок и продолжаются по праздникам всю зиму до Сретения (2 февраля по ст. стилю). Сретенский последний бой самый крупный и самый жестокий. Сретение—престольный праздник в Никольском, на который съезжается масса гостей из окрестных сел и даже из Калача. Приезжают завзятые бойцы-кулачники на гастроли, приезжают и просто любители кулачного боя и сретенский бой развертывается в громадную картину. По окончании боя многие из гостей разезжаются по домам с поломанными ребрами, с выбитыми и подбитыми глазами, оглушенными на одно или на оба уха от разрыва барабанных перепонок, и чем больше таких искалеченных людей дает бой, тем больше он возбуждает разговоров, тем большую славу имеет это село за свои бои и тем больше любителей привлекает оно на свои бои, а если в результате боя бывает даже одно или два убийства, то эти случаи входят, так сказать, в летопись данного села и особенно укрепляют славу его кулачных боев.

  В прежние годы кулачный бой в Никольском начинался часов с 12-и дня и заканчивался с первым ударом колокола к вечерне. Теперь этот удар колокола уже не останавливает дерущихся.

  В Никольском раньше власть также делала попытки к прекращению кулачных боев. Привлекалась для этого даже конная сила, но ничто не по могло. Мне рассказали местные кулачники, между прочим, про одного местного представителя власти, который горячо было взялся за прекращение Никольских кулачных боев, но бои продолжались, несмотря на все принятые меры. Наконец, узнав как-то о начавшемся бое, представитель власти отправился на место боя сам. Здесь он начал кричать на дерущихся, волноваться, пытаясь остановить бой, наконец, выхватил револьвер, грозил стрелять, если не разойдутся, но кулачный бой кипел как котел, и на все эти крики и угрозы власти совершенно не реагировал. Наконец, к разгорячившемуся представителю власти подошли три-четыре степенных мужичка,

— Браток, брось, уйди отсюда, все равно, не послушают и тебя ушибить могут, невзначай ушибут. Бой не остановишь! Это все равно, что реку назад повернуть!

  И "браток" ушел и больше не вмешивался. Когда я наблюдал Никольский бой, я не видел нигде даже вблизи его ни одного милиционера или какого—нибудь другого представителя власти. Бой шел совершенно свободно, без всяких помех.

Как и испанский бой быков, французская и швейцарская борьба, американский и английский бокс, русский кулачный бой имеет свои правила, установленные самой жизнью, бытом. Кулачники идут в бой обязательно безоружными, с одними только кулаками. Никаких кастетов или гирек, зажатых в кулак для увеличения его веса, не полагается.

  Бить можно куда попало и как попало—в лицо, в голову, в грудь, в бока, но если противник получил, наконец, такой удар, от которого свалился с ног, то его уже не бьют, потому что это, все таки, спорт, a не драка и никто здесь ни на кого не должен иметь злобы или, как говорят сами кулачники, "сердца".

  В кулачном бою бьют не по злобе, а любя кулачный бой, и если одному противнику удалось свалить на землю ударом другого, он как спортсмен кулачник удовлетворен, он победитель, и ему уже совершенно нет цели бить противника еще и далее лежащего на земле. Это правило кулачного боя настолько популярно, что оно вошло в поговорку: "лежачего не бьют".

Когда говорят о русских кулачных боях, как о какой то исключительной некультурности русского мужика, мне всегда вспоминается аналогичный спорт Запада: французская борьба, английский бокс и т. д. и слишком большой разницы между этими видами спорта и нашими кулачными боями я не нахожу, такой разницы, которая соответствовала бы разнице в культуре и цивилизации этих народов и нашей деревни.

  Французская борьба имеет целый ряд правил, установляя правильные и неправильные приемы, но я лично видел не раз кровь на арене цирка во время французской борьбы. Я видел как известный своими железным грифами и мертвыми поясами борец Моор сломал два ребра грузному борцу Ступину, поймав его во время борьбы на совершенно правильный задний пояс.

Летом 1924 года в Воронежском городском саду французская борьба закончилась для одного из борцов смертью. Он умер сейчас же после борьбы от разрыва сердца.

  И все это случалось и случается при совершенно дозволенных приемах. Какая же разница? Только в словах. У французов „двойной нельсон", "тyp-де-тет", „тур-де-бра", „крават", а у нас—"заехать по мусалам", „дать под микитки", "свернуть салазки", а результат один и тот же и для "культурных" французов и для невежественных русских—больница.

Я помню, какое сильное впечатление на меня произвела афиша о чемпионате французской борьбы, которым, между прочим, был объявлен бокс. "Побежденным считается тот, кто после удара противника в течение полминуты не будет в состоянии подняться с земли"—гласила афиша. Иначе говоря, побежденным считается тот, кто после удара противника в течение целой полминуты-будет между жизнью и смертью. Это одно из правил бокса, любимого спорта Англии, этой владычицы морей, так много кричащей о своей цивилизации, по истории которой написаны целые томы Боклем и другими. Чем этот английский кулачный бой лучше или хуже нашего? А ведь он не только благополучно существует, но и усиленно культивируется в Англии. Там есть профессионалы боксеры и в то же время каждый англичанин, получающий более или менее приличное воспитание, считает обязательным для себя знать бокс, владеть этим искусством сокрушать зубы себе подобным. Это умение драться на кулаках считается для каждого англичанина хорошим тоном.

  Не в исключительном русском невежестве, следовательно, здесь дело, а гораздо глубже. Дик русский кулачный бой, но не менее дики, как бы их не золотила современная культура и цивилизация, и английский и американский бокс, французская борьба, испанские бои людей с быками т. д.

  Если современная культура и цивилизация со всем этим уживаются, если они из крови, страдания и смерти людей могут устраивать для себя развлечение, зрелище—это не культура, это не цивилизация.

Очевидно, и в той и в другой есть какие-то крупные недочеты. Очевидно, они шли и идут не по тому пути, по которому, им следовало-бы итти.

  В настоящее время и у нас и за-границей происходят крупные сдвиги в сторону новых путей совершенства человеческой личности, которые должны дать будущему человечеству новую культуру, новую цивилизацию, и тогда эти новые поколения с отвращением, наконец, отвернутся от человеческих войн, от кулачных боев, от боев человека с быками и от других способов самоистребления и самоувечья, процветавших сейчас при уродливой современной культуре и цивилизации. "

 

  Что ли бо существенного дополнить здесь нечего. Скажу только ещё об одной статье, которую удалось найти в архивах Никитинской библиотеки. Литературная газета от 20 марта 1965 года "ВЕЧЕРА В СЕЛЕ ТУРОВЕ", написанная собственным корреспондентом «Литературной газеты» О. Кретовой. Это последнее официальное упоминание в прессе о кулачных боях.

 "В Турове еще не так давно устраивались грандиозные побоища — кулачные бои. Участвовали в них и колхозники, и механизаторы МТС, и железнодорожники станции Курбатово. Празднично наряженные зрители собирались со всей округи.

Зимние «кулачки» как-то изжились сами собой. А на пасху рецидивы боев, хоть и меньшего масштаба, вспыхивают посейчас. Традиционное их место — гора Крутец." И это 1965 год.

Совсем недавно, атаман станицы "Сторожевская" Беленов Николай Петрович, родом из тех мест, рассказывал об этом. Турово - это поселение казаков-пластунов. Мы, говорит, Николай Петрович, жили рядом в станице, но хоть и принадлежали к казачьему роду, но с Туровчанами драться опасались. Один раз после кулачных боев зимой домой пришел его дядка. Его полушубок был порван от удара кулаком с проворотом одного из бойцов-туровчан.

 Как то в сельской больнице, молодёжь подзадорила деда из Турова. Прошёл слух, что дед попал в больницу из-за драки с тремя молодыми парнями. И дед и молодые парни лежали в соседних палатах. Молодежь в палате деда раззадорила, не мог ты дед справиться с тремя парнями, не ты это был. Так дед, в доказательство, прыгнул с места на три метра. А у деда была киста. Рассказывал о дедушке, который выпрягал лошадь из телеги и сам вез её в гору (если кто знает гору в Чертовицке, то приблизительно с таким же уклоном). На вопрос односельчан, дед отмахивался и говорил, я сам еле везу, а куда уж кобыле.

Другой молодой парень, сидя на тубаретке, не касаясь ни руками, ни ногами дополнительных опор, изгибался в спине и доставал с пола зубами спичечный коробок. Николай Петрович, учась в Воронежском институте физкультуры, предлагал многим спортсменам повторить этот трюк, но удалось это только мастеру спорта по гимнастике. Традиционно считается, что Воронеж не казачий край, но откуда тогда с таким упорством повторяют Туровчане, что они пластуны?

Мой дед рассказывал, как в старину решались ссудные поединки. Это было в конце 19 столетия. Племянник моего деда, 18 летний Иван, ехал с односельчанами в Москву зимой продавать рыбу. В одном из "шинков" (так назывались гостинничные дворы), к нему начал задираться местный забияка и отбирать положенные с мороза 200 грамм водки. Хозяин шинка и пристав составили бумагу, что в случае смерти или увечья, претензий друг друга  они предьявлять не будут. Иван был безграмотный и вместо подписи, послюнявив палец, его и приложил к бумаге.

Кинули жребий кому первым бить. Выпало обидчику. Тот размахнулся и ударил Ивана в грудь. От удара нательный крест вошёл в грудь и брызнула кровь. Следующий удар был за Иваном. Размахнувшись, Иван локтем выбил кирпич из угла печки. Удар был такой силы, что у противника была сломана грудная клетка и он умер. Судьба Ивана заслуживает того, чтоб о ней рассказать. Он зимой, как и многие крестьяне его деревни, работали в Москве. Иван работал у московского купца и возил по Москве пиво в 200-литровых, дубовых бочках. Однажды, при крутом подъёме на гору, бочка сорвалась с саней и покатилась вниз. В узком снежном проходе, люди, лошади - свернуть некуда. Беды было бы много. Иван соскочил с саней, догнал бочку и поставил её на "попа". Он надорвался и через год умер.

Таких богатырей на Руси было очень много. Дед рассказывал об  одном богатыре, который жил в Касторном. Рост этого великана был 1, 27 м. На железнодорожной станции этот великан цеплял руками паровозную чугунную ось (ось была целиком с колесами) и на согнутых в локтях руках её переносил.

Деды рассказывали, что людям у которых был убийственный удар кулаком, повязывали шарф на эту руку. Это означало, что бить этой рукой нельзя. Но были и такие которым повязывали на каждую руку по шарфу.

Всё это говорит о традициях, которые были и вроде не давно, но и очевидцев уже не так-то просто найти. Возрождать кулачные бои в том виде в котором они были нет необходимости, но возродить традиции в современной интерпретации необходимо.

 

  

История возникновения.

  Изначально у нас в стране были известны такие боевые единоборства, как английский бокс, японское Джиу-джитсу. В 60-х годах огромный интерес был проявлен к самбо; в 70-х - популярным стало дзюдо; 80-е годы - каратэ. Благодаря подпольным видеозаписям с участием Ли Брюса, с середины 80-х годов стала популярна Китайская боевая система Кунг-фу (так её тогда называли). Видеомагнитофоны были редкостью и предприимчивые люди брали за каждый просмотр хорошие деньги.

Р ыжков Виталий Алексеевич.

Но в середине 80-х годов руководство страны запретило занятия восточными единоборствами. Ношение нунчак, приравнивалось к холодному оружию и подпадало под уголовную статью. Спорткомитетам поставили задачу  развивать отечественные виды спорта – Самбо, бокс, борьбу. К этому периоду у группы энтузиастов в Воронеже уже созрела мысль воссоздать наши боевые отечественные школы и была развернута работа по сбору информации о казачьем кулачном бое, о кулачных боях в деревнях, шел сбор литературы, в частности была найдена в областной библиотеке книга 1909 года издания "Кулачный бой Хоперских казаков" (точность названия книги автор не гарантирует, так как книга из библиотеки пропала). Группа энтузиастов - это Романов Сергей Викторович и Рыжков Виталий Алексеевич. Романов С. взялся развивать казачье направление кулачного боя ( так называемый казачий приклад), а Рыжков Виталий - народное направление.

 Казачье направление, по замыслу авторов, должно было основываться на технике казаков, а народное направление на техники кулачных боёв крестьянских деревень.

  В конце 80-х наметилось потепление к боевым искусствам и в апреле 1989 года в средней школе №25 при объединении "Физкультура и здоровье" начались курсы инструкторов. Курсы шли под эгидой У-ШУ, но в соответствии с приказом №332 Госкомспорта СССР эти курсы дали возможность инструкторам, не имеющим физкультурного образования, получать удостоверения, которые приравниваются к среднему физкультурному, что дало возможность легально вести тренировки по кулачному бою.

   Сложился ряд аттестованных инструкторов. Опираясь на эти кадры стало возможным создание новых групп. Именно эти аттестованные инструктора и стали той движущей силой новых групп по кулачному и казачьему бою.

  Осенью 1989 года был объявлен официальный конкурсный набор в спортивные группы "РУССКОГО КУЛАЧНОГО БОЯ". На афишах было указано, что обучение основано на старинном искусстве кулачного боя, народных крестьянских школ России и традиционных приемах рукопашного боя казаков. Работа тогда велась в рамках Воронежского Центра Нетрадиционных Методов Оздоровления Центрального Научно-исследовательского института Медико-биологических проблем спорта Госкомспорта СССР. Осенью 1989 года начинается массовый приток молодежи к занятиям кулачным боем.

  В ноябре 1991 года проводится Всероссийский семинар по кулачному бою в Алуште который проводят четыре инструктора из Воронежа. Руководил семинаром Рыжков В.А.  На этот семинар приехало около 100 человек со всей страны. Параллельно проводился семинар по технике  Кадочникова А.А.  Открываются филиалы школы  в других городах. Записывается первый рекламный ролик, начинаются первые упоминания в средствах массовой информации, пишутся первые заметки в газетах, приглашают на местную телестудию, идут записи на центральном телевидении в Москве.

    Но к августу 1993 года произошло неприятное событие. Большая часть людей во главе с Рыжковым В.А. уходит из "Союза кулачных бойцов России", которым официально руководил Романов С.В.

  С Рыжковым ушли его ученики, так называемое  "Народное направление", с ними часть из "Воинского направления".  Таким образом, начиная с августа 1993 года, в Воронеже существовало две независимые организации кулачного боя.

  Осенью 1993 года Рыжков В.А. регистрирует общественную организацию "Русская Культура". Название выбрано принципиально, так как кулачный бой - только часть нашей культуры. Тем самым показано отношение к воинским искусствам и определено  отношение к ним новой организации. Человек, занимающийся кулачным боем, не имеет права на особое положение в обществе. Он просто делает такую же работу, как кузнец, повар, парикмахер. Это позволило сориентировать молодежь на правильное отношение к тренировкам, и к своему статусу в обществе. Позволило сохранить обществу нормальных граждан, а не поломанных душой молодых ребят, считающих для себя вседозволенность и исключительность.

Показательные выступления в цирке г.Воронежа.

   Под руководством Рыжкова В.А. развитие шло по нарастающей. Была усовершенствована система кулачного боя, разработаны приемы под названием "переброски" и "пары". Это дало новый виток развитию техники боя: схема боя выстраивалась выдох - атака, вдох - защита. Эти приемы применялись и при обоюдной атаке двух противников. К тому же шла работа по изучению медитации и рассматривалось ее влияние на практический бой. Это давало большие перспективы не только в кулачном бою, но и в любой другой сфере деятельности.

  2 июня 1995 года внезапно погибает в автомобильной катастрофе, на 143 км. трассы "Воронеж-Москва", Виталий Алексеевич Рыжков. Ему было всего 34 года. За плечами создание уникальной техники кулачного боя и воспитание тренеров. Сама идея назвать школу "Русским Кулачным Боем" принадлежит ему. Он большой вклад внес в развитие техники, так называемого "Подвала", "Шпингалетов" и других уникальных приёмов.

  Создал оригинальные  основы  философии и преподавал её своим ученикам, что позволило молодым ребятам адаптироваться к условиям современной жизни. Под его руководством организована экономическая база школы за счёт своего бизнеса по нескольким направлениям. На эти деньги куплено снаряжение для тренировок. Его участие в составлении Концепции социального развития Воронежской области, утвержденной Областной Думой; работа исполнительным секретарем в первом Совете директоров при Областной Администрации Воронежской области; встречи с политиками и договоренность о написании концепции экономического развития для известной у нас в стране  политической партии.

  В целях развития кулачного боя, как спорта, и более тесной работы с Областным спорткомитетом, для более полного отражения целей и задач школы,  осенью 1995 года было принято решение о создании Воронежской Региональной Общественной Организации "Русского Кулачного Боя". Руководителем которой стал автор данной работы. С этого периода заинтересованные члены школы начинают заниматься в секции по горному туризму, по выживанию в экстремальных ситуациях, работают в "Лиге молодых предпринимателей", возобновляются лекции по "Адаптация молодежи к современным условиям", заработал клуб по пентболу. На областных соревнования по горному туризму на меловых скалах Воронежской области  заняли первое место.

  В целях пропаганды кулачного боя продолжаются поездки в другие регионы: Липецк, Павловск, Кашира, Борисоглебск. В Воронежской области создали филиалы "Русского Кулачного Боя".

На рубеже веков школой подготовлено достаточное количество молодых ребят, которые служат в силовых структурах, работают в прокуратуре, в суде, в бизнесе. Активная позиция и стойкость духа позволяют выпускникам нашей школы быть достойными гражданами нашей страны. Сегодня выпускники трудятся не только в Воронеже, но и по всей стране.

Посетил наши тренировки Атаман Центрального Казачьего Войска (ЦКВ) Игнатьев Б.Б. Атаман дал высокую оценку нашей работы.  Группа ребят, занимающаяся кулачным боем, организовала казачий хутор "Казачий спас". Первым атаманом хутора выбран уважаемый тренер по кулачному бою - Путиенков В.И.

Взято шефство над кадетским корпусом, идет полным ходом взаимодеествие с Уральским казачьим полком. Получены шашки для тренировок.

В заключении можно сказать, что более чем за пятнадцать лет своей истории сделано не мало. Создана уникальная техника, есть достаточное количество официально аттестованных тренеров, инструкторов; есть ученики, которые разъехались по стране; есть дети тех первых энтузиастов, которые сами начинают тренировать, а это уже преемственность поколений. Есть идея, которая людей объединяет и помогает выживать, а это самое главное.

Мы рады, что наша деятельность востребована обществом. Подтверждением тому овации при показательных выступлениях где бы мы не выступали, это одобрение со стороны старшего поколения, это благодарность родителей наших учеников, это приток молодежи.

 

 

 

"Русский Кулачный Бой"  как инструмент военно-патриотического воспитания.

Наш народ всю свою историю был вынужден воевать. Сегодня это актуально как никогда. К службе в Армии становится все меньше пригодных парней, служить становится не престижно. Казалось бы причем здесь кулачный бой? А притом, что человечество ничего не смогло придумать лучшего, чем воспитание подрастающего поколения через обучение воинскому искусству.  Воспитание гражданина своей страны, способного ее защитить. Реакция, выдержка, закалка воли и духа – это разве не главное в современной войне, напичканной техникой и электроникой. При прочих равных условиях, кто быстрее выстрелит: натренированный боец или маменькин сынок? Ведь слабого духом можно обвешать оружием и он все равно проиграет уверенному в себе человеку. С другой стороны идет процесс осознания русского народа как нации. Кто мы, кто наши предки, откуда появились и чем занимались? Почему наш народ так многонационален? Эти вопросы все чаще мы задаем друг другу. И в этой связи, занимаясь кулачным боем, молодежь изучает не только технику, но и историю своего народа, его культуру, его духовность. Без прошлого нет настоящего.   С удивлением читаешь статьи в прессе, где на фотографии русский парень в кимоно и черной юбке, пропагандируя японское боевое искусство, заявляет: нет русской культуры, поэтому он изучает Японскую. Ничего против не имею занятиями восточными воинскими искусствами, как и занятиями боксом (родина Англия), хоккеем (родина Канада), дзю-до (родина Япония). Но наши отцы и деды не перенимали вместе с техникой и их философию. Наоборот весь мир говорит о Советской школе хоккея, о нашей школе бокса и дзю-до.  Где логика?  Бог таким судья. Культура нашего народа формировалась на протяжении веков и уничтожить её не так просто. Невозможно русскую культуру  втиснуть в габариты Японских островов. Упорно твердят, что не было в России боевых школ. Тогда почему  Россия занимает 1/6 часть суши, а Япония со своим воинским искусством ютится на своих островах?  И сами отвечаем на этот вопрос, только за счет веры и воинского искусства нашего народа. И в первую очередь за счет казаков, раздвинувших границы нашей Родины. Сегодня своим примером мы доказываем – есть еще порох в пороховницах. После показательных выступлений на масленицу нас со слезами на глазах благодарили пожилые люди- фронтовики. "Неужели мы дожили до того, что увидели возрождение кулачных боев?" – говорили они. Эти люди жили в те времена, когда за одно ношение лампас – расстреливали.   В нашей армии преподают рукопашный бой, основанный на технике каратэ.  Становится обидно за наши забытые боевые школы. Единственный, кто сегодня пытается в армии внедрить подготовку солдат на основе наших отечественных школ, это Кадочников Алексей Алексеевич. Познакомившись с этим удивительным человеком, понимаешь, что есть ещё патриоты у нас в стране на которых она и держится. На фестивали Российских боевых искусств в г.Сочи август 2003 года с Кадочниковым А.А.

Огромный интерес к нашей школе проявили казаки. И это закономерно, так как здесь использованы и применены приемы казаков в рукопашной схватке с применением оружия. Большое внимание уделено психологической подготовке. К тому же изучить быстро технику боя нельзя, следовательно применить ее в обычной армии, где за два года нужно обучить солдата, невозможно. Это воинская система и изучать ее нужно с детства, что б в армию приходили готовые воины с соответствующими навыками. Сегодня это можно сделать применяя уклад общины казаков.

Казаки на Руси испокон веков были воинской нацией, воинским сословием. С детства учили казаков воинскому искусству и умению держаться в седле. Возраждая традиции, общинность, веру, и с детства занимаясь воинским искусством, можно воспитать достойное поколение. Казак и православная вера - понятия не отделимые. Не православным казак быть не может. Сегодня, когда мозги молодёжи "запудрены" всевозможными модными эзотерическими учениями, разнообразными религиями, наводнившими нашу страну и обильно финансируемыми, просвещение в этом вопросе актуально как никогда.

У казаков был так называемый "Комплекс Славы", на котором воспитывалась молодёжь. Как, правило, старики рассказывали о воинских традициях, о воинской славе казаков. На примерах из прошлого шло формирование у молодых ребят чувства гордости и сопричастности к своему народу. В современных учебниках истории много уделяется места походам Ермака, но мало сказано о "Азовском сидении". А ведь 5 тыс. казаков и 800 казачек больше года держало осаду Азова против 140 тыс. регулярной армии турецкого паши. Лучшей по тем временам армии, завоевавшей полмира. И не только выдержали осаду, но и преследовали врага после его отступления. Таких примеров очень много, мало только про это пишут.

По телевидению много показывают фильмов с участием киногероев с восточной техникой боя, "черепашки-ниндзя" - любимые персонажи наших детей. Но стоило рассказать, сидя у костра в ночном на берегу Дона, о казаках, которые, выражаясь современным языком, были спецназом в царских войсках, и эта молодёжь с удовольствием и с гордостью носит штаны с лампасами. А кто "круче" ниндзя или "пластуны" у них сейчас не вызывает сомнений.

Личный пример, на мой взгляд, самый действенный способ воспитания. Два года подряд проводим военно-спортивный лагерь "Казачок" который начинается на меловых скалах Дона и продолжается на левом берегу Дона напротив с.Костёнки (древнейшая стоянка первобытного человека).  Ребята живут в палатках на берегу Дона. Несут круглосуточное дежурство, ухаживают за лошадьми, готовят и хозяйничают самостоятельно. Тренировки проходят по технике русского кулачного боя, каждый день конная подготовка, стрельба из "мелкашки" и пневматических пистолетов, метание ножа, работа с шашкой, умение навесить веревочную переправу и переправится по ней, подняться с помощью "жумара" по отвесной веревке и правильно спуститься; знание картографии и ориентирование  на незнакомой местности  и многое другое.

Писарь спортлагеря - Ушаков Вячеслав		. На меловых скалах Воронежской области на Дону.

  

Вместе начинали организовывать турклуб, вместе продолжаем тренировать молодёжь. Геннадий Меньшиков (мастер спорта по горному туризму), Шалимов Сергей

Идея проведения такого лагеря заключалась в том, что бы у молодежи проявился интерес к подобным занятиям, оторвать их от дурного влияния улицы, от телевизоров и от компьютеров, которые наравне с наркотиками начинают "пожирать" наших детей. Через общение с детьми в неформальной обстановке наладить контакт, выяснить их интересы и направить в нужное русло.

  На примере решили показать ребятам, по каким законам жили казаки в старину. Для этого в первый день спортлагеря провели казачий "Круг" с присутствием приставов и священника. Выбрали атамана лагеря, кошевого атамана и писаря.  Затем распределили ребят по "куреням".    "Курень" - это компактное место проживания общины казаков, которое на войну выставляло своих воинов и которые во время войны представляли собой боевую единицу - "курень".  Три "куреня" образовывали "хутор", а 2-3 "хутора" - станицу. Каждый "курень" выбирает куренного атамана.

  Воронежская епархия закрепила за нами семинариста. В отдельно стоящем домике оборудовали походную молельную комнату, "оружейку",  "видеозал". Распорядок в лагере был таким: подьем в 7-00, пробежка, зарядка, умывание и в 8-00 на молитву.  В 8-30 построение дежурного куреня и заступающего на дежурство куреня.  При передаче дежурства  Кошевой атаман проверяет всё имущество по списку: наличие вымытых котлов, топоров, оружия, продуктов, наличие дров. Если у принимающей стороны претензий нет, то  дежурный куренной атаман передает заступающему куренному атаману нагайку. Этот символ власти у казаков у нас в лагере означал, что дежурство передано. После этого 2-3 дежурных уходят в столовую заводской  турбазы помогать поворам накрывать на стол.

    Кстати, живя в палатках, мы сняли с себя головную боль по приготовлению пищи. Рядом заводская турбаза, где мы питались, заранее согласовав с руководством завода количество человек. Часть денег собрали  с родителей, но основная доля пришлась на помощь спонсора.

  Желающих  в такой лагерь попасть много не только среди ребят и девчонок, но и среди взрослых. Среди воспитателей были двое бывших  офицеров спецназа, побывавших в горячих точках. Так что им было о чём рассказать ребятам и чему научить.

  До завтрака мы собирались со всеми атаманами и преподавателями на планерку. Так называемый сход,  исходя из стратегических целей и задач решали, что мы сегодня будем делать. Совместными усилиями намечали планы, расписывали их по часам. Ответственным за выполнение этого плана был дежурный курень и куренной атаман.

 В 9-00 у нас завтрак. В столовую шли всегда вместе и в казачьей форме. Перед и после принятия пищи семинарист Артемий читает молитву. Все вместе сели за стол, вместе из-за стола и вышли. После завтрака небольшой перерыв, и до 12 часов тренировка по кулачному бою или другая тренировка, но с физическими нагрузками. Потом душ или купание в реке. Личное время и обед. После обеда тихий час. К тихому часу отношение у ребят было отрицательное, но мы поставили условие: или тихий час, или дискотека вечером. Ребята выбрали тихий час и заснули как "сурки".

 

		Семинарист Артемий и атаман                                                                                       2-го куреня                                                                         - Юля Максименкова

Выборный атаман спортлагеря - Базилевский Игорь.		После тихого часа  конная подготовка, стрельба, метание ножа. Просмотр видеофильмов на исторические темы: "Ермак", "Дикое поле", "Казачья быль" и др.  в нашем импровизированном "видеозале". Ужин, свободное время и по графику: или на дискотеку, или беседы у костра проводил семинарист Артемий, или на исторические темы. Смена физических нагрузок и собеседований не очень утомляла ребят и в то же время они не слонялись без дела. Своими руками  делали деревянный стол, стенды для стрельбы и метания ножа, оборудовали туалеты.
Кошевой атаман спортлагеря - Роман Шалимов.		Атаман 1-го куреня - Виталик Шалимов.

У нас были две лошади - Полянка и Багира. Для них сделали "ливаду". Была  вероятность, что лошадей могут угнать. Поэтому несли круглосуточное дежурство. Дежурным  выдавались ружья-воздушки, шашки, нагайки, пневматические пистолеты.   Однажды ночью начался ураган. Лошади испугались, разбили "ливаду" и чуть было не убежали. Дежурившие подростки не растерялись. Роман  "повис" на морде Багиры и не отпустил ее даже тогда, когда она его подняла от земли и вдарила о дерево. Подоспели старшие и помогли успокоить лошадь.

 

		Общение с лошадьми дало положительный воспитательный момент: нужно за ними ухаживать, кормить, поить, чистить, охранять и тогда они тебе вернут все с полна. Положительный эффект дало и общение с взрослыми инструкторами, прошедшими войну в горячих точках, бывших офицеров спецназа. Ребят учили элементарным вещам: взаимовыручке, взаимоуважении, взаимопомощи. Кто как не боевые офицеры их этому научат. И ребята начали понимать, потому что не только словом, но и делом это проверялось.

 

Осваивали ребята и рубку лозы шашкой. Даже получалось лозу разрубить так, что донышко от пластиковой бутылки, надетое на верхушку лозы, при падении одевалось на нижнюю часть, срезанной  лозы.

 

Учились ребята и чисто хозяйственным вещам: как правильно запечь картошку в золе, как забить гвоздь, как отпилить доску, как выбрать дрова для костра и его разжечь. И многое другое. Девочки готовили дополнительно питание на костре: борщи, супы, вторые блюда. Приезжали гости и они подавали на стол как настоящие хозяйки. Родители, узнавая об этом, не верили своим ушам. Но были и плохие моменты. Некоторые новички не прижились в коллективе. Это те, кто хотел "отсидется" за спинами своих товарищей, это те кто отлынивал от зарядки и тренировок. Двух девочек отправили домой досрочно.

 

Отец Сергий (Моздор) крестит на Дону казачат.

  Приезжал в гости и куратор казачества от Воронежской Епархии Отец Сергий. Пообщался с ребятами, покрестили в Дону маленького казачонка. Отец Сергий подарил ребятам церковные книги, крестики. Долго общался и видно не хотелось ему  уезжать.

 Не обошлось и без курьезов.  Днем ко мне подошел один работник турбазы и попросил ночью присмотреть за его машиной, которую он спрятал в кустах, довольно таки далеко от нашего лагеря. Я пообещал и забыл предупредить ночную смену. В три часа ночи, хозяин пришел за машиной и стоило ему её завести как наши дежурные, бряцая оружием и путаясь в шашках побежали на задержание. Но сам хозяин машины был очень доволен, о чём с удовольствием рассказывал своим знакомым.

  Реализовали мы и старую задумку. В спортлагерь приехали старики с ночёвкой. В казачьей форме, с орденами, многие участники войн, они рассказывали ребятам у костра о воинской доблести нашего народа. Рассказывали случаи из своей жизни.

    За время, проведенное в лагере мы договорились с ребятами о тренировках в течении года по кулачному бою, о подготовке команды для выступлений по туризму и русскому бою, о проведении пеших походов выходного дня. По приезде домой решили каждое воскресенье  собираться в храме. После посещения храма, вместе с  семинаристами Артемием и Виталием идти в спортзал, где полчаса общения с семинаристами и только после этого начинается тренировка.  На воскресные тренировки собираются все и со всего города и старшие и младшие ученики.

Слева направо: есаул С. Шалимов, сотник М.Сиухин и студент духовной семинарии Артемий.  Строим планы на будущее.

Теперь в планах стоит оформить клуб "Казачок" уставом, удостоверениями, значками и вымпелами. Придумать иерархию и знаки отличия с формой, зачётки или книжки спортсмена-общественника, разработать план мероприятий совместно с воскресной церковной школой, которую ведет Артемий.     Очень хочется, чтобы атаманы Центрально-Черноземного региона и Центрально Казачьего Войска, прониклись идеей создания таких спортлагерей и направляли своих казачат и к нам в том числе. Пусть  общаются не только воронежские ребята между собой, но и знакомятся с ребятами из других регионов. А взрослые казаки, приехав на выходные, расскажут о подвигах наших предков у костра и проинспектируют умения и навыки у молодежи.   На последнем круге Центрального Казачьего Войска была достигнута договорённость с атаманом Крыма о культурном обмене: они присылают к нам в спортлагерь своих казачат, а мы своих к ним. В Крыму у них два лагеря на берегу моря и один в горах. Так же проходят занятия по скалолазанию, конная подготовка, ориентирование на местности, владение шашкой, подводное ориентирование с аквалангом и т.д.

По приезде из спортлагеря "Казачок" мы начали совершать  с ребятами  пешие походы по лесам Воронежского края вдоль реки Усманка. Ребята сами готовят эти походы, покупают продукты, делают раскладку (составление меню и количество продуктов), собирают снаряжение. В рюкзаках носят всё необходимое в таких случаях: палатки, спальники, коврики, котлы, еду и остальные вещи. За поход проходим по 40 км. И никто не ноет, наоборот просятся ещё. Те навыки которые мы отрабатывали в спортлагере пригодились в этих  походах выходного дня. Ставим палатки, готовим пищу на костре, переправляемся через речку по навесной переправе. Правда без курьезов не обходится. При переправе одного из  участников развязался узел у веревки на другом берегу и участник упал в камыши. Ну что ж, зато все по настоящему и ребята поняли, что это серьезно. Они поняли, что они команда, и от действий каждого из них зависит не только  успех всего мероприятия, но и жизнь каждого.

Наши казаки с молодёжного хутора "Романовский" наладили общение и с спецподразделениями Воронежа. Командование охотно приглашает в тир, на полигон, где с ребятами занимаются опытные инструктора. Так что в армии ребята будут себя чувствовать гораздо увереннее. После таких  мероприятий начинаешь находить с ребятами общий язык.