Раздел I. История и теория досуга

Раздел I. История и теория досуга

становилось одним из занятий образованных людей Древней Руси. Круг этих людей постепенно расширялся, включая в себя не только предста­вителей высшей знати, духовенства, но и выходцев из торговой и ре­месленной среды крупных городов, среди которых грамотность получа­ла все большее распространение. О том, что чтение воспринималось на Руси не только как учение, но как вид досуговой деятельности, можно судить по некоторым письменным источникам, дошедшим до нас с той поры, в частности, по литературе нравственно-поучительного характе­ра, которая возникла в XI-XIII вв. и имела свое продолжение в после­дующие времена. Так, в "Слове о наказании" говорится, что*от чтения книг нельзя отказываться ни под какими предлогами. "Человек не дол­жен ссылаться на то, что у него жена и дети, что он поглощен трудами при исполнении какой-либо должности или занимается ремеслом. Нельзя отнекиваться от чтения книг словами: "это ведь не наше дело книги читать, а монашеское". Каждому человеку следует читать книги, чтобы отгонять печали и искать в них спасения. "Многие, ведь, невегла­сы великую пользу получили от почитания книжного", - замечает пропо­ведник⁶.

Княжеские междоусобицы, усилившиеся со второй половины XII в., и последовавшее затем татарское нашествие (первая половина XIII в.) привели к падению Киевской Руси, но традиции народной жизни сохра­нялись и продолжали развиваться в новых феодальных центрах - Га-лицко - Волынском и Владимиро-Суздальском княжествах, в Новгород­ской земле - а в период татарского владычества - на тех территориях, куда татары не смогли проникнуть: в Великом Новгороде, Пскове, Смо­ленске, в землях к северу от Волги, к югу от Оки и др. Задачу "собирания русских земель" взяло на себя Московское княжество. Пер­вая половина XIV в. - первая половина XVI в. были периодом формиро­вания российского государства. Признанной столицей его с конца XIV в. по XVII в. являлась Москва.

С XIV в. Русь начала понемногу оправляться от постигших ее бедствий. Создавались условия для мирного хлебопашества, воз­рождались ремесла и торговля, развивалось зодчество. Увеличилось число каменных строений на Руси. Особенно интенсивно шел процесс возведения церквей как в городах, так и в селах. В сельских общинах -" мирах" - крестьяне на свои средства возводили "мирские церкви", кото­рые начинали играть существенную роль в жизни сельского населения.

В сельском приходе церковная трапезная нередко становилась местом, куда крестьяне собирались для проведения общинных сходок; в ней совершались праздничные церемонии. Регулярное посещение церквей в воскресные и праздничные дни постепенно входило в быт русского народа и служило способом заполнения свободного времени. При этом присутствие на богослужении воспринималось людьми не только как христианская обязанность, связанная с отправлением религиозного культа, но и как возможность пообщаться с друзьями и знакомыми. В XIV-XV в. звучало требование покаяться за "шепоты", которые доноси­лись от молящихся в церкви, за громкие разговоры прихожан, рассказывание "неполезных повестей", смех - то есть за то, что мешало богослужению. Особенно резкой критике подвергались "глумы", под которыми церковь понимала беседы людей по волнующим их социаль­ным вопросам .

Церковь выступала для средневекового человека и в качестве своеобразного культурного центра. Она давала городским и сельским "жителям возможность (а сельским, пожалуй, единственную) приобщить­ся к лучшим для того времени образцам зодчества, живописи настенные росписи, культовые предметы), музыки, пения, познако­ миться с печатным словом (через чтение церковных книг во время бого­служения). Служители церкви по сравнению с общей массой были до­статочно образованными людьми и иногда являлись первыми учителя- ми грамоты для прихожан и их детей. В средние века появляются неко- торые новые виды досугового времяпрепровождения. Они были связа­ны с развитием народной зрелищной культуры. В городах, больших и малых селениях можно было увидеть бродячих артистов-скоморохов, забавлявших публику песнями, танцами, цирковыми номерами, шутками и прибаутками. К 30-м годам XVII в. относится первое упоминание о "медвежьей потехе" и кукольном представлении, сделанное в описани­ях своего путешествия в Московию, как тогда нередко называли ино­странцы русское государство, секретарем голштинского посольства Адамом Олеарием. Но, как отмечают исследователи, подобные потехи были известны на Руси гораздо раньше. Вожаки ученых медведей и разыгрываемые ими комедии и в более давние времена составляли

⁶ Тихомиров М.Н. Русская культура. - М., 1968. - С. 160. Прим.: "невегласами" в Древней Руси называли людей, не знающих грамоты.

16

⁷ Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. Материалы к курсу "Культура Древней Руси": Пособие для студентов высших учебных заведений. -М.: А.О. Аспект Пресс, 1994. - С. 31.

17