Глава 2. Культура как предмет научного познания.

В широком смысле слова культура - это все, что создано человеком и обществом, все процессы и результаты их духовной п материальной деятельности. Этот общий процесс и его результаты находят специфиче­ские формы выражения в конкретных сферах (областях) творческой дея­тельности людей: в духовной жизни (литература, все виды искусства, те­атр, музыка и т.п.). в науке, политике, военном деле, образовании, в произ­водстве (промышленность, сельское хозяйство), в экономике, политике, в проявлении личностных качеств человека (общение, поведение, нравст­венность), в любви (к Родине, детям, инвалидам, пожилым людям, к женщи­нам). Культура существует тысячи лет, не имея своего названия, «имени».

Первоначальное значение этого понятия, возникшего в Древней Гре­ции, означало «обработка», «возделывание», «совершенствование» и отно­силось это к земле, к природе, которые необходимо усовершенствовать, исходя из потребности человека и общества.

Это принципиальное положение не только не потеряло своего значе­ния, но приобрело новое, более широкое и значение для понимания сущ­ности этого явления и для более глубокого его познания.

Речь идет о том, что существует основа для жизни, деятельности, воспроизводства человечества, личности и их развития - природа. Она сама себя воспроизводит, совершенствуется, видоизменяется по законам ес­тественного развития и под влиянием внешних факторов (климата, темпе­ратуры, влажности, влияния солнечной радиации и т.п.).

Человеку, как биологическому существу, природа дала все - воздух, воду, пищу, среду обитания, адаптирующие возможности, биологические резервы («данность», «заданность»). Однако для жизни и деятельности на сверхприродном, человеческом, социальном уровне, этой естественной дан­ности человеку, как надприродному существу («царю природы»), этого не­достаточно. Чтобы создать достаточно комфортные условия для собствен­ного развития ему необходимо «обработать», «возделать», усовершенство­вать не только окружающую естественную природу (землю, деревья, зла­ки, плоды, животных и т.п.), но и собственную природу, свое естественное природное состояние. Эта «обработка» осуществляется в различных аспек­тах - телесном, интеллектуальном, психическом, эмоциональном, нравст­венном и др.

Если понятие «культура» в начале своего существования означало только «обработку», (культивирование) почвы, то уже ученик Платона Цицерон использовал этот термин для характеристики духа, он считал фи­лософию «культурой души», другими словами, ее воспитанием.

Позднее появились понятия культура воспитания, образования. Уже в XVIII веке сформировалось представление о целостности культуры и ее ролн в создании всего, что является продуктом деятельности человека. Немецкий философ И. Гердер указывал на взаимосвязь освоения историче­ского опыта и генетики человека, г.е. на биосоциальную сущность челове­ка. Другими словами - речь идет о том, что культура это не только духов­ные виды и формы проявления человеческой деятельности, но и совокуп­ный процесс н результат всех ее видов.

Теория культуры, как научно-учебная дисциплина сформировалась в 50-70 гг. XX века. Однако культурологические подходы к процессам дея­тельности во всех областях и их результаты существовали во всех истори­ческих эпохах и отражали наиболее важные философские, научные про­блемы сущности и истории развития своего времени. Былн периоды, когда к культуре относили только д> ховную деятельность н ее продукты, резуль­таты. Однако многие философы и ученые рассматривали ее в качестве спо­соба и результата деятельности, процесса развития сущностных сил чело­века, а ее сущностью - человекотеорчество. Под культурой понимают ду­ховную деятельность (Л. Н. Толстой): способ человеческой деятельности (Э. Маркарян); деятельность, преобразующую природу (Э- Батлер); со­стояние духовной жизни общества (М. Ким); обобщения природы и чело­веческой деятельности (М. Булатов); творческая деятельность человека (II. Злобин); совокупность ценностей (Б. Суходольский); преобразование на­туры (М. Каган).

Известны различные методологические, теоретические подходы. К ним относятся антропологический, философский, социологический; с по­зиции различных отраслей знания, к исследованиям - личностно- атрибутивный (как органическое свойство человеческой личности), струк­турно-функциональный, аксиологический (культура как ценность н сфера создания человеческих ценностей), исторический (как процесс создания, хранения, освоения («распредмечивания»), развития и распространения материальных и духовных ценностей.

Наиболее эффективными методологическими подходами к познанию культуры являются системный и потребностно-деятельностный, как одна

из форм системного подхода, который предполагает исследование культу­ры в трех аспектах:

• историческом (генетическом), с позиции выяснения условий заро­ждения данного явления, основных этапов его развития и его состояния в настоящее время;

• структурном - состав явления и формы связн его компонентов, час­тей, элементов;

• функциональном - способ бытия данного явления его способность удовлетворять потребность личности и общества.

Потребностно-деятельностный подход в своей основе имеет кон­цепцию, согласно которой существует деятельность и ее результаты по удовлетворению потребностей человека и общества. Естественной реакци­ей на любые нужды необходимые для создания условий нормального функционирования личности или общества в целом является целесообраз­ная деятельность, способная удовлетворить насущные социальные и при­родные потребности. Этот механизм отражает суть культуры, поскольку взаимосвязь и взаимозависимость потребностей и различных видов дея­тельности в своей динамике обуславливают постоянное развитие всех спо­собностей человека, его умений н возможностей использовать историче­ский опыт во всей его противоречивости. Чтобы всесторонне осваивать ис­торический опыт человек должен быть сам развит всесторонне, поэтому, согласно одному из современных определений, культура является истори­чески конкретной системой «...способом и результатом развития сущност­ных сил человека...», они функционируют «...в целях удовлетворения по­требностей общества, отдельных социальных групп н личности» (Л.К. Круглова. С. 89).

основной культурной характе­

Формы проявления культуры личности и ее результатов «на выходе» бесконечно разнообразны, порой необычайно сложны, а иногда весьма просты и доступны пониманию любого человека. Внутреннее, субъектив­ное ощущение культуры также весьма разнообразно - от простых элемен­тарных эмоций до глубоких, порой драматических переживаний.

В субъективном, личностном аспекте

ристикой человека является его духовность, которая проявляется во 1 видах его личностной и общественной деятельности, в универсальности его знаний, умений, в постоянном возвышении, расширении, углублении его потребностей, видов деятельности и качества ее результатов.

Одной из существенных личностных характеристик культуры чело­века является его постоянное, на протяжении всей жизни, до глубокой ста­рости желание, стремление к самосовершенствованию как в духовном, ин­теллектуальном, так и в телесном направлении. Человек по своей природе, ((данности» и «заданности» свойств, качеств, способностей, биологическим резервам и адаптационным возможностям - неисчерпаем.

Однако среднестатистическая личность в течение всей своей жизни амортизирует, использует только 20-30 % тех сил и способностей, которые дала ему природа. Низкий уровень его культуры проявляется в том, что он зачастую сокращает продолжительность своей жизни. Круг его интересов, весьма ограничен, зачастую он не проявляет и половины своих волевых, самоорганизаторских способностей, он ленив и не любопытен, боится трудностей н не желает их преодолевать. Это прекрасно видно на примере студентов н спортсменов. «Двоечники» - отнюдь не самые глупые и тупые ребята и девушки, разрядники - отнюдь не самые одаренные в возможно­стях физического развития от рождения.

Культура исторична, поскольку, являясь имманентной стороной жизни человека и общества, сопутствует им на вегм протяжении истории человечества. Она формирует и отражает традиции народов и эпох, в кото­рых она функционировала, испытывая на себе влияние социально- исторических, природно-географических, религиозно-этнических н других факторов.

Культурные традиции, идеи, взгляды, обычаи правила поведения формировались по законам конкретного времени, общества, социального бытня и трансформировались в будущее новым поколением. Однако уче­ные каждой последующей эпохи, изучая культуру в историческом аспекте, воспринимая и осмысливая предыдущий опыт предшествующих эпох вольно или невольно расставляли акценты при анализе и оценке сущности традиций под влиянием времени, в котором осуществлялась их деятель­ность.

Изучая культуру предшествующих эпох (каждого конкретного вре­мени) либо «забывают» либо умышленно, в интересах социально- политических ситуаций, искажают сущность, содержание, направленность культуры предшествующих эпох. Это, в частности находит отражение в исторических исследованиях, в художественной литературе, в живописи, поэзин, драматургии, скульптуре. Так, например, было в период Великой Отечественной войны по отношению к Германии. В настоящее время это видно по отношению к советской социалистической купьтуре - делаются попытки либо зачеркнуть, либо испачкать все достояние советского пе­риода за 70 лет, все его достижения в области науки, литературы, музыки, живописи, техники, военного дела, политики, дипломатии, образования, воспитания. И это не только специфика нашего времени перехода от одних форм деятельности народа к другим.

В сфере культуры, на всем протяжении ее истории, происходила борьба, которая выражалась в непринятии, игнорировании или попытках игнорирования культуры других обществ. Так, например, древние греки не признавали культуру Персии, Месопотамии, Вавилонии, считая их варвар­скими. Религиозные деятели Средневековья не признавали Эллинской культу ры и боролись с ней. Западная Европа длительное время (до XIX в) не воспринимала культуру древнего Катая, Индии, Японии. Мыслители эпохи Ренесанса негативно относились к культуре Средневековья. Амери­канцы в период XVII - XVIII веков игнорировали древнюю культуру або­ригенов - индейцев, эскимосов. Буржуазные политики и ученые долгое время не признавали успехи советской культуры.

Порой неприятие или игнорирование культуры какого-то общества в конкретный исторический период определяется несовместимостью идео­логий. явной враждебностью отношений между странами в данный кон­кретный пернол времени. В период Великой Отечественной войны 1941- 1945 гг в Советском Союзе не принималась музыка некоторых немецких композиторов (Вагнер), идеология Ф. Ницше, который утверждал: «Бело­курая бестия» должна гордо и безраздельно царить на земле. Сильный должен править, а слабый подчиняться. Равенство - мечта рабов по приро­де» (цит. по книге «Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов

16

ентирована, прежде всего, на юношеский возраст, на подростков, на по­требление, а не на творчество, на бездумность и стандартизацию. И в этом ее огромная опасность для общества, для человечества, для любой наггии, стремящейся к сохранению национальной культуры и национальных тра­диций.

На современное состояние культуры негативное влияние оказывают, прежде всего, рыночные отношения — «остаточный» принцип финансиро­вания, плачевные состояния материальной базы (театроа, музеев, школ, библиотек, малое количество театров на душу населения. Во главе куль­турных учреждений зачастую стоят не крупные специалисты культуры, а «рыночная» личность. Многие театры, музеи недоступны людям в связи с высокой ценой билета. По сравнению с 1984 годом цена билета выросла в 100 раз. Огромный вред отечестаенной культуре наносит экспансия амери­канской маскультуры. Многие культурные учреждения стали коммерче­скими структурами, либо воооще погибли. Резко снизилась творческая на­родная самодеятельность во Дворцах культуры, клубах. Особенно тяжелое положение сложилось в сельской местности. Весьма остро стоит проблема выживания творческой интеллигенции (артисты, сотрудники музеев, биб­лиотек. парков, стадионов).

Со сцен театров, с телеэкранов исчезла классика, господствует по­шлость и секс. Продукты духовной деятельности стали рыночным това­ром. резко снизились тиражи книг, повысилась их стоимость. Резко увели­чился разрыв в доходах между богатыми и бедными слоями населения. В 1989 г. это соотношение составляло 5 : I, а в середине 1990 года 50 : 1 (в США 14 : I). Половину экранного времени на телевидении занимает низ­копробная. вульгарная продукция США. «героями» которой являются про­ститутки. бандиты, «супермены», мафиози.

В условиях этой моральной нечистоплотности и откровенной грязи формируется мораль российских детей, подростков, юношей. Их идеалом, мечтой становится богатство, секс, выпивка, вседозволенность. А раньше идеалам были космонавты, полярники, спортсмены, герои патриотических фильмов, романов и повестей. Все это разрушает национальное самосозна­ние, культивирует космополитизм. В ряде стран Европы существуют зако- (Руковод. авт. коллектива и отв. ред. р. В. Попов. - М. ВЛАДОС. 1996. С.ЗОЗ).

Христианство главной этической ценностью прнзиает Бога. Бог от­носится одинаково ко всем народам. Идея превосходства одного народа над другим неприемлема для христиан, в отличие от иудаизма, в котором признается превосходство евреев над остальными народами. Иудейский священник Ездра очень точно выразил эту идею, обращаясь к своему богу Яхве: «Для нас, Господи, создал Ты век сей, о прочих же народах, проис­шедших от Адама. Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне.... И ныне, господи, вот эти народы за ничто тобою признанные, начали властвовать над нами... Если для нас Ты создал век сей. то почему не получаем мы на­следия с веком? И доколь это?» (Розанов В.В. Религия. Философия. Куль­тура. М.. 1992. С.20).

Это совершенно не означает, что отвергается полностью вся немец­кая и еврейская культура, а только их некоторые идеологические основы враждебные идеям и принципам равенства народов.

В настоящее время предметом острой гг многолетней дискуссии яв­ляется так называемая «массовая культура», связанная с развитием средств массовой информации - газетами, популярными, развлекательными жур­налами, кино, видео, магнитофонными кассетами, телевидением.

Исследователей и сторонников классического представления о куль­туре как сфере разумного воспитания морально оправданных форм пове­дения, эстетики во всех ее внутренних и внешних формах выражения шо­кирует коммерческая, грубо прагматическая направленность массовой культуры, снижение требований к эстетичности, вульгаризация, выхола­щивание высокой духовности, стандартизация, подражание западным об­разам и т.п.

Коммерциализация массовой культуры снижает уровень воспитания, образованности людей, эстетических характеристик внешних форм прояв­ления массовой культуры. На уровень культурных ценностей выходят на­силие. секс, лихие разбои, грабежи, попытки заменить патриотизм космо­политизмом, аселекская стандартизация, начиная от одежды, моды, до менталитета, идеологии, интимных форм жизни. Массовая культура ори-

17

ны, препятствующие проникновению американской маскультуры (Фран­ция, Германия, Испания, Италия), у нас этого нет. Гибель национальной культуры, традиций, игнорирование отечественной истории приводят к ги­бели государств. Эта опасность нависла сейчас над нашей родиной.

Наиболее значимыми качествами русского человека всегда были сила воли, широта души, доброта и мужество, умение пожертвовать со­бой ради общего дела, соборность как общность людей, подчиненная интересам государства, общества, церкви, религии (собор, храм). Собор­ность не нуждается в правовом регулировании, поскольку в ее основе лежит христианская мораль, нравственность. Соборность предполагает и веротерпимость, о чем свидетельствует наличие в России храмов раз­личных конфессий.

Россия - уникальная общинная евразийская цивилизация, склады­вающаяся на евроазиатском материке тысячелетиями. Психология общин- ности была одной из причин побед в войне 1941-1945 гг.

Русская культура представлена именами выдающихся деятелей на уровне самых великих представителей мировой культуры. Результаты их деятельности представлены в архитектуре дворцов, храмов (Грановитая палата, Казанский собор), живописи (иконопись, работы «передвижников», живопись социалистического реализма), писателей (Л.Н. Толстой, М.А- Шолохов, В.М. Шукшин), поэтов (А.С. Пушкин, М.Ю. Лермонтов), музы­ки (М. Глинка, «Могучая кучка», Д.Д. Шостакович, Ю.В. Свиридов), науки (М.В. Ломоносов, В.И. Вернадский, И.П. Павлов), техники (А.Н. Туполев, Н.Е. Жуковский, СП. Королев), военного дела - полководцы (А.В, Суво­ров, М.И. Кутузов, Г.К. Жуков), искусство балета (А. Павлова, Т. Карсави­на, Г. Уланова, К. Сергеев) и множество других великих российских имен в мировой культуре и ее истории.

Современная культура народов российской федерации очень демо­кратична и в этом есть огромные плюсы и минусы. Плюсы в том, что от­крыт безграничный простор для творчества, снята цензура во многих сфе­рах, областях, аспектах. Минусы в том, что через СМИ в народ хлынули вульгарные поделки, примитивные, низкопробные «творения» в различных областях. «Маскультура» охотится за подростками и молодежью. Югасси- ческие произведения отодвинуты на задний план. Пропаганда насилия, жестокости, бесконтрольной порнографии дает свои «плоды», растут мас­штабы пьянства, наркомании, курения, заболевания СПИДом, гибнет нравственность, порядочность, непреходящие ценности. На смену им при­ходит чистоган, коммерция во всех формах проявления. Рыночные отно­шения убивают духовность человека.

Современная наука озабочена поиском средств и методов разработки стратегии и тактики сохранения, расширения масштабов культуры.

Весьма дискуссионны различные определения понятия «культура», ее сущность, направленности. Одним из дискуссионных положений явля­ется ее структура, т.е. состав и строение. К наиболее распространенным относится ее деление на духовную (мысли, идеи, литература, все виды ис­кусств и т.п.) и материальную (механизмы, техника, вещи, предметы и т.п.). М.С. Каган делит культуру на материальную, духовную и художест­венную (Каган М.С. Философия культуры. СПб., ТОО ТК «Петрополис», 1996).

Однако такое деление весьма условно. В продуктах материальной культуры имплицитно (скрытно) присутствует духовность в виде идеи создания веши (механизмы), методов, психологии изготовления, ожидае­мого восприятия (желательно эстетического) ее потребителем и т.п. Но и в предметах духовной культуры, как правило, есть материальный носитель (мрамор из которого изготовлена статуя; полотно и краска, которые ис­пользованы в живописи; пленка, на которой зафиксированы звуки; бумага, на которой написаны стихи и т.п. )

Культура структурируется также по видам деятельности и поведения (культура мышления, чтения, движения, восприятия, общения), в этниче­ском или демографическом плане (культура народа Африки, Сибири. Азии и т п.), профессиональная культура (культура труда), культура общества (рабовладельческое, феодальное и др.), культура быта (жилья, одежды, среды обитания, отдыха, досуга). Кроме того, существует чисто биологи­ческое использование этого понятия (культуры ткани, культуры злаков, почв и т.п.).

^

20

проводилось. Она сама была направлена на подготовку к трудовым дейст­виям (охота).

Культура первобытного общества была синкретичной, она не имела четко определенной структуры, все формы деятельности осуществлялись слитно, нераздельно, за исключением конкретных отрезков времени, когда осуществлялись частные виды деятельности - охота, рисование, изготов­ление орудий труда, охоты, танцы, пляски. Сам человек, во всех видах дея­тельности также был синкретичен - он, образно говоря, был «и швеи, и жнец, и на дуде игрец».

В процессе всех видов деятельности на протяжении многих тысяч лет формировались и развивались потребности в совершенствовании фи­зических. качеств, необходимых в охоте, примитивном быте, земледелии и формировании двигательных навыков, в различных видах труда первобыт­ного человека.

Спонтанное, естественное физическое развитие на природном, жи­вотном уровне обусловленное потреблением пищи, воды, воздуха, допол­нялось воздействием на него трудовых процессов и постепенным увеличе­нием объемов двигательной деятельности неутилнтарного характера (иг­ры, пляски, танцы, ритуальные действия). Все эти виды труда и ритуалов «.. формировали отношения общей деятельности, взаимной поддерж­ки...» (Н.И. Пономарев. С. 51), другими словами, способствовали не толь­ко собственно телесному, но и интеллектуальному развитию, социализа­ции личности. Этому же способствовал процесс изготовления орудий труда.

Человек в своем телесном и интеллектуальном развитии постепенно, на протяжении многих тысяч лет поднимался над окружающей его приро­дой, которая..является его средой обитания и над собственной природной «данностью»"раскрывая и совершенствуя ее в процессе всей совокупности различных видов деятельности (трудовой, бытовой, ритуальной). Объек­тивные условия его жизни, быта, синкретически формировали, развивали его интеллект, совершенствовали его мыслительные способности.

Природные существа (животные, звери, птицы и т.п.) приспосабли­ваются, адаптируются к природным условиям, среде обитания. Человек, напротив, по мере своего интеллектуального и физического совершенство-

Все это еще раз свидетельствует о необычном многообразии исполь­зования в науке и практике этого термина и понятия.

Столь же дискуссионными являются попытки определения функций культуры как сферы деятельности. Э. Маркарян считает главной функцией культуры адаптационную, функцию сохранения и развития общества, В. Межуев - человекотворческую, Л.К. Круглова среди функций культуры на­зывает такие, как: конструктивная, селективная, репрессивная, разви­вающая, стимулирующая и др. Другие авторы называют преобразующую, нормативную, образовательную, воспитательную и другие функции.

Культура исследуется с позиции философии, истории, социологии, психологии, педагогики, валеологии и других наук и каждая из них исхо­дит из собственных специфических предпосылок и обоснований.

Кроме того, необычна сложность самого феномена объекта исследо­вания. Поэтому, весьма разнообразны попытки дать определение культу­ры, разработать дефиниций, адекватные функции данного явления, его структуры, функций, внешних и внутренних форм его выражения.

Дискуссионность многих теоретических положений вполне естест­венна и допустима и позволяет исследователям внести свой вклад в опре­деление, уточнение многих положении теории культуры и использования культурологических подходов при решении научных проблем.