50. Особенности восприятия науки в русской культуре 19-20 вв.

Система научного познания предполагает определенные предпосылки и поэтому исторически формируется лишь тогда, когда в обществе вызревает соответствующая психология. Эта психология теснейшим образом связана с протестантской этикой, в результате чего наука выглядит как такое же закономерное проявление протестантизма, как предпринимательство или частная собственность, и предстает как чисто «западное» явление. Если продолжать развитие данной логики, то не избежать вывода о том, что непротестантские народы имеют иные предпосылки научного познания, нежели протестантские, или не имеют их вовсе, и соответственно если и обладают наукой, то имеющей существенные отличия от западной.

В отношении традиционной восточной науки этот вывод получил немало подтверждений: ее самобытность и непохожесть на западную науку общепризнанны, да и собственно наукой она была признана на Западе лишь в последнее время – главным образом благодаря ассимиляции им ее практических проявлений (восточной медицины, дзен-буддизма, медитации и др.) Российская же наука обычно рассматривается, в том числе и на Западе, как наука традиционного западного типа, имеющая свои социальные (репрессированность, идеологизация, обслуживание преимущественно оборонного комплекса, и т.п.) особенности. И здесь заключено очевидное противоречие: если западная наука является выражением протестантской этики, то российская православная культура должна была бы породить какую-то другую науку. Кроме того, было бы удивительным, если бы весьма специфический российский менталитет, мало похожий как на западный, так и на восточный, столь же специфические условия российской жизни, воспроизводящиеся вне зависимости от социального строя, а также другие уникальные особенности нашей страны не породили своеобразных предпосылок научного познания

Достижения русской науки в 19-20 веках

51. Научная истина и философская правда в русской культуре и научной мысли конца 19- начала 20 вв.

Характерную особенность русской языковой культуры составляет нетривиальное взаимоотношение квазисинонимичных (Псевдо или ложных-) понятий: истина и правда. Они образуют особого рода концептуальный тандем, в котором на первый план выходит то их неразрывное единство, приводящее порой к полной смысловой неразличимости, то, наоборот, обнаруживается их "неслиянность", самобытность, отвергающая постулат полной синонимии и взаимозаменяемости.

Смысловые ресурсы противопоставления правды и истины, выявленные в русской языковой культуре конца XIX - начала XX века, были задействованы и в советский период нашей истории, но не столько в официальной, сколько в оппозиционно-маргинальной сфере. Идеология марксизма-ленинизма, объявляя себя подлинно научным мировоззрением, не склонна разделять истину и правду. Правда как светлый идеал построения справедливого общества здесь основывается на объективно-научном анализе действительности, на выявлении истинных законов развития общества. Марксизм-ленинизм прокламирует единство слова и дела, единство мечты и реальности ("мы рождены, чтоб сказку сделать былью"), следовательно, единство истины и правды.

В рамках решения проблемы проблеме взаимоотношения концептов правда и истина выделяются две взаимодополнительные, но в то же время относительно самостоятельные задачи. Первая связана с созданием научно обоснованной генеративной модели взаимосоотношения данных концептов. Эта модель должна имплицировать смысловое пространство, в пределах которого осуществляется корреляция концептов истина и правда как в перспективе их синонимии, так и антонимии. Такая модель задаст теоретическое видение тех логически релевантных возможностей сопряжения и не сопряжения этих категорий, возможностей, которые в той или иной мере оказываются реализованными в ходе историко-культурного процесса.

Определяющим смысловым началом слова истина является субстантивация, истина (естина) исходно обозначает "то, что не проходит, то, что закреплено неподвижно, то, что не изменяется, оставаясь тем же самым". Эти смыслы также главенствуют в древнегреческом и древнееврейском аналогах русской истины. Таким образом, исходное значение понятия истина разворачивается вокруг семы - неизменность, нерушимость. При этом магистральными являются два направления дальнейшего семантического оформления концепта истина. Одно направление связано с определением некоего объекта, который обладает соответствующим качеством - истиной. Другое направление семантического оформления понятия истина делает акцент на соответствующем качестве истины.

Истина как нерушимость, неизменность может выступать как в качестве определенного подлежащего (логический субъект суждения), так и в качестве определенного свойства (логический предикат суждения).

Следует отметить, что концепт правда также выступает в двух ипостасях. Однако если в случае концепта истина раздвоение значений связано с полюсами: объект - качество (1 - истина как объект, обладающий качеством непреходящности; 2 - истина как качество непреходящности, присущее некоторому объекту), то в случае концепта правда раздвоение значений проходит по линии: речь (дискурс) - содержание речи (1 - правда как сама речь (дискурс), обладающая свойством императивности; 2 - правда как содержание императивной речи, т.е. определенная программа действий, предписываемая данной речью).

В зависимости от того, в какой функции выступает концепт истина (в функции логического субъекта или в функции логического предиката) и в каком плане употребляется концепт правда (как сам императив или как содержание императива), по-разному складывается поле семантически релевантных корреляций между понятиями истина и правда. Формальный анализ дает следующие варианты соотношений концептов правда и истина.

1. Истина как логический субъект - правда как императив;

2. Истина как логический субъект - правда как содержание императива;

3. Истина как логический предикат - правда как императив;

4. Истина как логический предикат - правда как содержание императива.

Многообразие идейных и мировоззренческих ориентаций с неизбежностью порождает различные представления о верховном онтологическом объекте - Истине и различные представления о верховном императивном дискурсе - Правде. Спор мировоззрений - это спор о том, что считать Истиной и что считать Правдой. При этом, как правило, Истина оппонирующей мировоззренческой ориентации объявляется в лучшем случае истиной, а ее Правда - в лучшем случае правдой. Так, из спора мировоззренческих ориентаций возникает первый тип возможностей противопоставления истины и правды: своя правда - это истинная правда, истина; чужая правда - это неистинная правда, квазиистина.

Кроме того, в рамках определенной мировоззренческой ориентации также возможны оппозиции истины и правды. Универсальным механизмом порождения такой оппозиции является необходимость интерпретации Правды как слова Истины.

Все указанные возможности корреляционных соотношений истины и правды представлены в русской культуре, все они интерферируют в ходе реального жизненного процесса, сопровождающегося идейными спорами, столкновениями позиций и мнений. И тем важнее отдавать себе отчет в том, какие возможности хранят в себе такие универсальные языковые концепты, как истина и правда, какие смысловые ресурсы открываются нам в процессе их функционирования.