47.Сущность и ценности науки в учениях европейских иррационалистов 19 в. (Шопенгауэр)

ХIХ век в истории философии был ознаменован доведением до кульминации всех сторон рационализма и началом его заката, которое в ХХ веке привело к торжеству неклассическойфилософии. Принципами Нового времени были вера в разум, науку, прогресс, в человека как разумное и нравственное существо. Но уже в середине ХIХ века эти принципы стали подвергаться сомнению. Причиной было разочарование в идеалах рационализма: прогресс науки и техники не привел к реализации вековых грез человечества, напротив, достижения технологий стали угрожать жизни на планете; попытки социальных реформ довели до революций и гражданских войн. Взаимоотношения человека и мира требовали переосмысления. Предтечи иррационализма не пользовались популярностью среди современников, но потомки оценили их вклад в формирование нового мировоззрения.  По мнению ^ Артура Шопенгауэра, мир бесчеловечен, и нужно «очеловечить» его, противопоставив абстрактным философским системам прошлого прочные духовные принципы, показывающие глубинный смысл мира. Он полагал, что ошибки мыслителей Запада может исправить философия Востока.  А.Шопенгауэр считал первоначалом Вселенной волевой порыв. Мир предстает как слепая воля к жизни, которая дробится на бесконечное множество объективаций. Высшая из объективаций – наделенный разумом человек. Каждой из них присуще стремление к абсолютному господству, которая выражается в борьбе за существование. Мировая воля абсолютно свободна, не имея ни причин, ни оснований, но лишена цели.  Этике А.Шопенгауэра присущ пессимизм. По его мнению, наш мир – «наихудший из возможных»: счастье иллюзорно, а страдание неотвратимо. А.Шопенгауэр утверждал: если суть мира – воля, то суть воли – боль. От мировой воли все живое унаследовало эгоизм, обреченный на неудачу. Чем умнее живое существо, тем больше оно страдает. Действие начинается с чувства недостатка чего-либо. Удовольствие конечно, потому что достигнутая цель теряет свою привлекательность; за ним всегда следует новое страдание, и жизнь – это маятник, который вечно качается между страданием и скукой. Человек – самое жаждущее из всех существ, поэтому его жизнь – непрерывная борьба, которая неизбежно заканчивается поражением. Человек – воплощенное противоречие, а его свобода – иллюзия невежд: наша жизнь «уже по самому своему характеру неспособна к истинному блаженству, а является по существу многообразным страданием... Все лучшее с трудом пролагает себе путь, благородное и мудрое очень редко проявляет себя, все же абсурдное, злое и коварное утверждает свое господство».  Преодоление эгоистических импульсов осуществляется в морали и искусстве. Искусство основано на способности «незаинтересованного созерцания», в котором человек упраздняет свою волю и погружается в мир, забывая о своих страданиях. В морали воля осознает себя и обращается против себя. Ее сущность – сострадание, благодаря которой обманчивая видимость индивидуальности растворяется в осознании единства сущего. Путь сострадания – вникать в чужое несчастье, участвовать в нем и способствовать его устранению. Человек, помогая другим, освобождается от забот о собственной жизни.