46. Сущность и ценности науки в учениях европейских иррационалистов 19 в. (Кьеркегор)

ХIХ век в истории философии был ознаменован доведением до кульминации всех сторон рационализма и началом его заката, которое в ХХ веке привело к торжеству неклассическойфилософии. Принципами Нового времени были вера в разум, науку, прогресс, в человека как разумное и нравственное существо. Но уже в середине ХIХ века эти принципы стали подвергаться сомнению. Причиной было разочарование в идеалах рационализма: прогресс науки и техники не привел к реализации вековых грез человечества, напротив, достижения технологий стали угрожать жизни на планете; попытки социальных реформ довели до революций и гражданских войн. Взаимоотношения человека и мира требовали переосмысления. Предтечи иррационализма не пользовались популярностью среди современников, но потомки оценили их вклад в формирование нового мировоззрения. 

«Безумие мира» и судьба человека в нем стали главной темой творчества ^ Серена Кьеркегора. Он обвинил философию в том, что она занимается высшими материями и ничего не может дать простому человеку. Свою философию С.Кьеркегор назвалэкзистенциальной (от «экзистенция», существование человека). Одно из основных чувств человека – страх: не животный страх (боязнь, вызванная внешней причиной), а ужас и тоска от того, что человек сознает свою смертность. Этот страх – форма переживания человеком того «ничто», которое открывается при переходе от природного состояния к состоянию вины и свободы. С.Кьеркегор выделил стадии познания человеком своего «Я». Первая стадия, изначальная и непосредственная – эстетическая. Человек, недовольный собой и происходящим, мечтает о спасительном вмешательстве извне. Желая избавиться от своего «Я», он в воображении подменяет его идеалом и отказывается от реализации имеющихся у него возможностей (красоты, талантов, способности любить и т.п.). Отчаянное желание не быть самим собой ведет к тому, что «Я» «рассыпается в песок мгновений». Подобный человек не является личностью: действительность захватывает его врасплох, превращая его свободу в «отчаяние возможного». Затем – этическая стадия, выбор религиозно-нравственного совершенствования. Человек сознает нравственную ответственность и строит планы, уповая на собственные силы и стремясь обретению своего «Я»: рассыпающиеся моменты скрепляются в определенность, которая и называется личностью. Человек решает, что его сил достаточно для воплощения добра; он полагается в создании собственного «Я» лишь на свое упорство, забывая о вечности. Но настает еще более сильное «отчаяние конечного», когда становится явной невозможность справиться с «негативными» вторжениями судьбы – страхом и смертью. На вершине абсолютного отчаяния человек обретает свободу и подлинную веру. Для перехода к третьей стадии, религиозной, нужен «прыжок веры», абсолютно невыразимое парадоксальное соприкосновение временного и вечного. Но жизнь на этой ступени – постоянное духовное напряжение и страдание.