10. Наука Нового времени (ф.Бэкон, р.Декарт, г.Галилей). Становление профессиональной науки, её особенности, основные принцыпы и методы.

XVII в. - это время становления новой современной науки. Начиная с XVII в. и до наших дней в науке в качестве одной из важнейших появляется материально-производственная ориентация: субъект познания нацелен на овладение знаниями с целью переустройства природы и общества для достижения своих утилитарно-практических целей, в то время как в науке античности и средневековья решение научных социально-экономических и политических проблем носило личностно-мировоззренческий характер.

В XVII в. впервые рождается идея о необходимости экономии времени и рабочей силы. Человеческие отношения начинают определяться "расчетом". Появляются первые трактаты по "политэкономии" капитализма. Принцип строгой (относительно того времени) количественной оценки начинает внедряться не только в промышленности, но и в науке: совершенствуются часы, появляются хронометры, термометры, барометры, первые автоматические измерительные приборы: Гук изобретает "часы погоды" - устройство автоматической записи атмосферного давления, влажности, силы ветра

Наука из служанки богословия начинает превращаться в самостоятельную интеллектуальную силу, все более тесно связанную с потребностями развивающейся промышленности. Однако этот процесс происходит вне традиционных заведений и даже вопреки им, поскольку университетская наука неизмеримо отстала от жизни. Возникают новые научные институты, целью которых является выработка эмпирических и теоретических знаний, свободных от мистики и схоластики. Первым таким институтом было Лондонское Королевское общество, открытое в 1660 году под девизом - "ничего со слов".

Проблема метода становится главной в научной революции XVII в., именно метод, по мнению мыслителей данной эпохи, открывал свободный от заблуждений путь к постижению истины.

Решающий шаг в сторону создания нового метода осуществляет Г. Галилей (1564 - 1642), он решительно отделяет науку от религии, от пантеистической натурфилософии Возрождения: наука и вера, по Галилею, несоразмерны а следовательно, несовместимы. Наука нейтральна к миру ценностей, вера некомпетентна в вопросах факта. Наука и вера (религия) занимаются каждая своим делом, поэтому уживаются друг с другом

Галилей проводит с реальными и идеализированными объектами реальные и мысленные эксперименты: идея эксперимента предполагала активного субъекта познания, ставящего природный объект в искусственные условия с целью его изучения. Будучи совершенно уверенным, что построенные им теоретические модели реальности соответствуют действительности и что “книга природы" написана математическим языком, он дает строго количественное, математическое описание движения тел. В результате формулирует закон инерции и закон свободного падения тел. Структура познания Галилея имела следующий вид: - Чувственный опыт. - Выдвижение рабочей гипотезы. - Математическое развитие, то есть нахождение логических следствий из рабочих гипотез. - Опытная проверка как высший критерий результатов познания

Методология Галилея опиралась в конечном счете на рационалистический (Сообразный разумному исследованию) принцип, который в предельно широком смысле означал ориентацию на разум как на главный источник истины (хотя причиной дви­жения планет у него был все-таки Бог).

Самым видным представителем эмпирического направления в Новое время был Ф. Бэкон (1561-1626), показавший не только практически производственную роль опыта, но и его теоретическую функцию.

Бэкон, как впоследствии и Р. Декарт, рекомендует начинать научное познание с "очищения" разума, то есть освобождения от общих принципом традиционной учености, призраков-помех (в форме заблуждений), препятствующих подлинному, истинному знанию: призраки рода (самые устойчивые общие заблуждения, свойственные человечеству как роду, типа «любое движение должно всегда происходить по окружности» и т.д.

Бэкон формулирует свою идею универсальной реформы человеческой знания на базе утверждения опытно-экспериментального метода получении знания. Именно этот метод позволяет добывать знания независимо от личностных характеристик познающего и независимо от влияния социокультурного окружения. Новый .метод Бэкона включал в себя две части - «первая состоит в извлечении аксиом из опыта, вторая - в выведении новых экспериментов из аксиом». Извлечение аксиом из опыта должно осуществляться помощью индукции - обобщения фактов, опыта. Соответственно данный метод Бэкона получил название индуктивного.

У Р. Декарта (1596 - 1650) процедура "очищения" разума начинается с вычленения комплекса интуитивно ясных очевидных истин, "врожденных идей", имеющих аксиоматическое значение для организации познания. То есть человеческий ум при помощи ясной и отчетливой интеллектуальной интуиции утвердить очевидные, несомненные, общие идеи об устройстве мира, из которых уже вытекают детали-частности, прописывающие мир. Интуиция и очевидные истины, с одной стороны, имеют врожденный (в состав врожденных идей входят идея бытия бога, идея числа, факты сознания, аксиомы), с другой стороны, они опираются на опыт. Но в любом случае отмечал Р. Декарт они являются "...совершенно достоверным и кающим никакого сомнения" средством познания

У Декарта самосознающий субъект радикально отличался от физической реальности. Он наделял субъекта такими свойствами, которых нет у природы (способность мыслить), причем эта способность у Декарта задава­лась Богом. В результате в философии и науке Нового времени имела место деантропоморфизации природы - обоснование независимости материального мира от сферы субъективности. А естествознание получило возможность развиваться, имея объектом познания природу.

К концу XIX столетия «возникновение социально-гуманитарных наук завершало формирование науки как системы дисциплин, охватывающих все основные сферы мироздания: природу, общество и человеческий дух. Наука приобрела привычные для нас черты универсальности, специализации и междисциплинарных связей».