21. Антропологический материализм л.Фейербаха.

Хар-ая особенность мат-ма Фейербаха- антропологизм, явившийся следствием историч.условий предреволюц-ой Германии и выражением идеала революц.буржуазн.демократии. исходным пунктом фил-ой эволюции Ф.была критика идеалистического понимания Гегелем человеч.сущности, сведение ее к самосознанию. Отказ от подобной точки зрения неминуемо вел и к отказу от идеализма вооюще. Заслугой Ф.явл.подчеркивание связи идеализма с религией. Резкой критике подвергает Ф.также идеалистич.хар-ер гегелевской диалектики. Критика Гегеля открывала путь к использованию рацион-го содержания гегелевской философии и в этом отношении способствовала формированию марксизма. Однако Ф.просто отбросил фил-ию Гегеля и поэтому не сумел увидеть главного его достижения- диалектики. Осн.содерж.и смысл фил-ии Ф.-отстаивание мат-ма. Антропологизм Ф.проявл-ся в выдвижении на первый план сущности человека, кот.рассм-ся им как “единственн.,универс-ый и высший” предмет фил-ии. Но провести последовательно матер-ую точку зрения в этом вопросе Ф.не удается, т.к.человек для него- абстрактный индивид, чисто биологич.существо. в теории познания Ф.отстаивает точку зрения эмпиризма и сенсуализма, решительно выступает против агностицизма. Вместе с тем он не отрицал и значение мышления в познании, пытался хар-ть объект в связи с деятельностью субъекта, выцсказывал догадки об общественной природе человеч.познания и сознания и т.д. Но в целом Ф.не преодолел созерцательности домарксовского материализма. Это связано с тем, что в понимании истории Ф.еще целиком оставался на позициях идеализма. Идеалистич.воззрения на обществ.явл-я вытекают из стремления Ф.применить антропологию как универсальную науку к изучению общественной жизни. Идеализм Ф.особенно ярко проявляется в исследовании религии и морали. Религия рассматривается им как отчуждение человеческих свойств: человек как бы удваивается и в лице бога созерцает свою собственную сущность. Таким образом, религия выступает как “бессознательное самосознание” человека. Причины такого удвоения Ф.видит в чувстве зависимости человека от стихийных сил природы и общества. Особый интерес представляют догадки Ф.о соц.и историч.корнях религии.  

22. Философия Марксизма.

Марксизм формировался как цельное учение в органическом единстве всех его составных частей. Философия марксизма выступает как научный метод познания и преобразования мира. Сердцевину, суть философии Марксизма образуют исследования классических философских вопросов, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру, отношений людей между собой и природы (сущности) человека. Выделяют два этапа развития марксизма – "ранний" и "поздний". Для "раннего" – характерны попытки разработки целостного мировоззрения преимущественно средствами философского анализа. "Поздний" – здесь вместо абстрактной конструкции человека и его сущностных сил сложилась более конкретная, основанная на изучении экономической и социальной структуры общества.

Основные тезисы марксизма

1. в основу мировоззрения кладутся не религиозно-мистические или идеалистические, а выводы современного естествознания;

2. Марксизм открыто признал свою связь с интересами определенного класса - пролетариата;

3. как следствие ставится принципиально новая задача - не ограничиваться объяснением мира, а выбрать методологию его преобразования, в первую очередь - преобразования общества на основе сознательной революционной деятельности;

4. отсюда центр Философских исследований переносится из области чистого познания и отвлеченных человеческих отношений, а также из области абстрактных рассуждений об общем устройстве мира на область практики;

5. это приводит к тому, что материализм впервые распространяется на понимание общественной жизни;

6. наконец сами познание и мышление были поняты по иному. Мышление стало рассматриваться не как продукт развития природы, но как результат сложной исторической общественно-трудовой деятельности, т.е. практики.

Основной принцип: антагонизм между производственными силами и производственными отношениями - движущая сила в переходе от одной к другой общественно-экономической формации (исторически определенный тип общества, представляющие особую ступень его развития). Тесно связан с экономикой. История рассматривается объективно, вне личности. Для этого: общественное бытие и сознание. 

• Общественное бытие - материальное отношение людей к окружающему миру, прежде всего к природе, в процессе производства материальных благ, и те отношения, в которые вступают люди между собой в процессе производства.

• Общественное сознание - осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. 

• Бытие определяет сознание, обратное вообще говоря неверно.

Марксизм - это знания, которые внесли в науку К.Маркс и Ф.Энгельс. Важнейшими достижениями марксизма являются открытие формационного развития общества и создание теории прибавочной стоимости. В СССР иногда к марксизму причисляли знания, добавленные В.И.Лениным. Тогда говорили: марксизм - ленинизм.

23. Философия Ф.Ницше.

24. Философия экзистенцинализма. Камю, Сартр, Хайдеггер.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким».

Сартр Жан Поль – французский философ, романист, драматург, литературный критик, политический теоретик. Один из главных представителей французской феноменологии, основатель атеистического экзистенциализма.(«бытие и ничто», пьесы «Мухи», «Калигула», романы «Тошнота», «Фрейд»).

Камю Альбер - французский философ и писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1957). («Бунтующий человек» – сборник эссе, роман «Чума»).

Экзистенциализм – философское течение второй половины ХХ в., выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Вводит термин Серен Кьеркегор (1813-1855) – датский религиозный философ.

Ключевые понятия в философии Камю – Абсурд и Бунт. Все, что нам дано – это существование. Мир абсурден, безрассудно молчалив. Нет никаких истин в мире. Не могут быть ответы на вопросы человечества. Нет гармонии и порядка в мире. Человек – некий Сизиф (катит камень в гору). Ищет смысла там, где его нет. Человек пытается найти в мире основание, которого нет. Человек поднимает бунт. Его не устраивает абсурдность мира, и он начинает бунтовать. Попытка найти правду реализовывалась в разных формах. Например, в мифологии, религии. Иллюзия религии заключается в попытки найти какой-то смысл. Наука – попытка докапаться до правил, законов. Мир абсурден, в нем нельзя найти смысла. Основные виды бунта – это искусство и литература. Человек строит свое существование через красоту. Камю называет Шекспира и Ницше великими бунтарями.

Сартр («Тошнота»). Нет в мире великих истин. Трагедия человека состоит в том, что ему нужна истина, а ее нет. Человек – это сбой бытия. С появлением человека в мире появилась трещина. Он пытается найти гармонию в материи. Человек свободен с самого начала. Он ищет свободу, а она у него уже есть. Свобода – невыносимая тяжесть. Это неоправданность собственных поступков. Жить в свободе человек не может и освободиться от нее не может. Сартр не оставляет никаких надежд. Существование человека несет в себе одиночество. Он ищет свое «Я» в других, он другого не мыслит. Другие – это ад. Чем больше человек надеется найти, тем больше разочарований.

Философия М. Хайдеггера.

Мартин Хайдеггер (1889 – 1976) занимался разработкой самих основ экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире (именуется философом «бытие в мире»). В свою очередь, «бытие в мире» состоит из:

«бытия с другими»;

«бытия самого себя».

«Бытие с другими» засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в «такого, как все».

«Бытие самого себя» одновременно с «бытием с другими» возможно только при отличии «Я» от других.

Следовательно, человек, желая остаться самим собой, должен противостоять «другим», отставать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире – главная проблема и забота человека.