19. Этика категорического императива Канта, её отношение к идее Бога.

Мораль идёт от религии. Прав ли Достоевский, когда он говорит: «если для человека нет Бога, то всё дозволено»? Рушатся все моральные устои, человек становится зверем.

По Канту основной закон морали формулируется следующим образом: поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать основой морального правила для всех людей. Личное правило должно совпадать со всеобщим. В моральном выборе не должно быть субъективной свободы; он должен подчиняться врождённому, данному априори, КАТЕГОРИЧЕСКОМУ ИМПЕРАТИВУ (голосу совести). Главный регулятор морали не религия, а врождённый голос категорического императива. Религия помогает раскрыть мораль, данную человеку от природы. Кант признаёт только внутреннюю мораль (не контрактную: я эгоист в меру и ты эгоист в меру). Кант: «мы в своих хотениях несвободны».

20. Система и метод учения Гегеля (объективный идеализм, теологизм, историцизм, диалектика).

(•) Немецкий философ (XVIII-XIX). Дал марксизму диалектику. У Канта дуализм субъективного идеализма и материализма. СИ утверждает, что весь мир – это комплекс моих ощущений. ОИ утверждает, что в основе мира лежит не материальная, а духовная субстанция, некий мировой разум, дух, который порождает из себя материю. ОИ часто сочетается с теологией. Так и у Гегеля. Он опирается на догмат о сотворении мира с помощью СЛОВА. «Слово было Богом, всё существует от Слова». Истинное существование вещи или человека – это соответствие своему понятию.

По Гегелю: до сотворения мира Бог существовал в качестве системы понятий и идей. Бог представлял из себя «бесконечный океан чистого мышления, находящегося в вакхическом самоопьянении». Одно понятие переливается в другое. Бог – это мышление, которое мыслит само себя по законам диалектической логики.

(•) Божественный треугольник. Абсолютная идея (АИ)–Природа (П)–Абсолютный дух (АД).

Абсолют (Бог) из состояния чистого мышления (АИ) переходит в своё инобытие (П) и действует внутри природы. Все объекты природы есть продукт понятий. Дух развивает природу в человека. Бог, воплотившись в человеческую ИСТОРИЮ, становится Богом-личностью. В рамках АД абсолют осознаёт, что он есть такое. Бог получает самосознание, Он осознаёт, что Он есть мировое мышление. Бог есть система логических категорий. Т.О., Гегель создаёт новую катафатику Бога в рамках которой Он отождествляется с системой логических категорий мирового мышления. Это ПАНЛОГИЗМ!

У НК катафатика геометризирована, у Гегеля – логизирова. Панлогический панентеизм!

Панентеизм – это теория, утверждающая присутствие Бога всюду.

Панлогизм – это теория, утверждающая, что божественная логика присутствует повсюду и не зависит от человека.

«Бог сотворил мир из ничего». Гегель говорит так: ничто не является абсолютным, ничто – это уже нечто! Нечто- это бытие вообще. Сущность Бога заключается в самопознании. Бог – мировой разум. Познаёт себя практически и теоретически, превращаясь в природу и подвергаясь испытаниям, которые Он сам придумал. Бог приходит к познанию себя в искусстве, религии, философии.

(•) Религия есть способ верующего познания. Если Бог состоит из системы логических понятий, то истинное моление Богу возможно только при чтении книг Гегеля, в которых и даны логические категории!

21. Позитивизм 19 века. (Общая характеристика и эволюция) Позитивизм и наука.

Однако, мировоззренческий кризис классического мышления вылился и в иные - рационалистические формы. Речь шла о том, что виновником кризиса является философия – отвлеченное знание, которое должно быть заменено развитие науки. Только наука способна решить все проблемы и вывести человечество из кризиса. Обоснование данной программы действий было положено особым направлением европейской философии – позитивизмом.  

Позитивизм – достаточно широкая совокупность близких школ и подходов, получивших значительное распространение в мире. Некоторые формы позитивизма сохраняют свое влияние и в наше время. Наиболее общая черта позитивизма – ориентация на науку, на нормы научного знания и в связи с этим на опытную проверку знания. Позитивизм 1) утверждает первенство науки: наше знание – это результаты научного познания; 2) считает, что научное познание основано на единстве метода, - естественнонаучный метод, основанный на выявлении общих законов, распространяется на познание общества (социология); 3) замещает наукой другие формы знания (отсюда критика философии); 4) ставит в основу познания определенным образом понятый опыт, все формы знания сводятся к опыту; 5) преувеличивает роль науки и научного прогресса в решении человеческих проблем. Позитивизм,  таким образом, – одна из форм сциентизма и эмпиризма в решении мировоззренческих вопросов. Критикуя метафизику (философию), позитивизм сам является одной из форм философии.

Основателем позитивизма считается О. Конт (1798-1857), изложивший в «Курсе позитивной философии» (1830-1842) основные положения нового подхода. Центральная идея философии Конта – «закон трех стадий». Как отдельный индивид, так и человечество в целом в своем развитии проходят три стадии: 1) теологическую, или фиктивную; 2) метафизическую, или абстрактную; 3) научную, или позитивную. Объяснение явлений сверхъестественными и абстрактными сущностями на первых двух стадиях сменяется на позитивной стадии (начавшейся с 1800 года) отказом от теологии и метафизики, господством позитивных наук, научным объяснением всех явлений. Главное средство познания – наука. Конт уделяет большое внимание  классификации наук. В свою классификацию он включает и созданную им новую науку – социологию, выявляющую законы функционирования общества. Философии отводится роль методологии наук. Конт создает проект общества, в котором значительную роль играет религия любви к Человечеству.

Дж.Ст. Милль разрабатывает проблему опытного познания: подвергает критике теорию силлогизма и разрабатывает намеченную еще Ф. Бэконом теорию индукции. Он дал окончательную формулировку методов научной индукции: сходства, различия, сопутствующих изменений и остатков, основанных на причинном единообразии природы. Г. Спенсер рассматривал философию как конечный продукт обобщения данных наук. Основываясь на теории Дарвина, Спенсер разработал теорию эволюции, понимаемую упрощенно, как единство дифференциации и интеграции. У Спенсера прослеживается стремление биологизировать понимание мира и процесса познания.

В последней трети XIX века формируется новая форма позитивизма -эмпириокритицизм, или философия критического опыта. Крупнейшие его представители стремились критически  переосмыслить понятие опыта, давая ему, по сути, субъективно-идеалистическую интерпретацию. С точки зрения эмпириокритиков, все есть лишь опыт. В опыте нет различий физического и психического, при их разделении, согласно Авенариусу, опыт разрушается («интроекция»). Э. Мах, как и Авенариус, рассматривал познание, в том числе науку, как форму адаптации к среде. Адаптация требует соблюдения принципа «экономии мышления», то есть отказа от метафизических (внеопытных) утверждений. Необходимо ясное и точное описание явлений, язык – средство экономии. Мир образуется из элементов опыта, группируемых в события. Элементы опыта понимаются как  ощущения, то есть мир сводится к совокупности ощущений. Ощущение – важнейшая форма приспособления организма к среде. Мах, с одной стороны, биологизирует понимание познания, с другой – субъективирует его как процесс комбинации ощущений.