- •3. Специфика и методы философского мышления
- •4. Философия и основные формообразования культуры.
- •5. Образы философии и стили философствования.
- •22. Философия в современном мире: социокультурный статус и основные функции
- •6. Философия и миф. Становление философии в культуре древних цивилизаций
- •18. Философия в Беларуси: основные идеи и этапы развития
- •10. Философия и религия. Статус философии в средневековой культуре
- •16. Характерные особенности и основные направления развития постклассической философии.
- •20. Основные особенности и этапы развития русской классической философии.
- •23. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в историко-философской традиции
- •24.Онтология как философское учение о бытии. Основные категориальные структуры бытия.
- •13. Философия и идеология в эпоху Просвещения
- •25. Природа как объект философского и научного анализа.
- •27. Коэволюция человека и природы и экологические ценности современной цивилизации.
- •28.Основные стратегии осмысления проблемы человека в современной философии.
- •29. Научные и философские модели антропогенеза
- •31.Экзистенциальные характеристики личности
- •30.Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия
- •32. Сознание человека как предмет философской рефлексии. Основные традиции ее философского анализа
- •33.Генезис и структурно-функциональные характеристики сознания
- •34. Творческая природа и социокультурная размерность сознания
- •35. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •36.Основные интерпретации проблемы субъекта и объекта познания
- •37.Структура и основные характеристики
- •38.Познание как творчество. Явное и неявное знание.
- •39. Проблема истины в познании
- •40. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •41. Перспективы развития науки и ее гуманистическое измерение
- •44. Специфика социально-философского знания. Сущность социальности
- •43. Основные теоретические модели общества
- •50. Развитие общества как цивилизационный процесс
- •52. Социальная структураобщества и стратификационные отношения в современном мире
- •55. Власть и политика. Политическая система общества, ее сущность, типы и функции.
- •54. Феномен власти в жизни общества. Структура и функции власти.
- •56. Власть и государство. Исторические типы и формы гос-ва.
- •59. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство, религия как феномены культуры.
- •60.Основные принципы классической философии и постклассич. Ориентации
- •1. Философия и мировоззрение
- •2. Предмет философии и ее структура
- •7. Специфика древнеиндийской философии
- •8. Специфика философии Древнего Китая
- •11.Философия эпохи Возрождения
8. Специфика философии Древнего Китая
Зарождение фил. представлений относится к эпохе Западного Чжоу (XII – VIII вв. до н. э.), когда происходило бурное развитие письменности и складывались знаменитые литер. памятники древнекит. культуры: «Шу цзин» (Книга истории), «Ши цзин» (Книга песен); «И цзин» (Книга перемен), из которых в последующем черпали свои идеи философские мыслители Древнего Китая. В эту эпоху сложился знаменитый культ предков и поклонение Небу – всеобщей судьбе, закону природы и принципу порядка в Поднебесной.
Первые философские учения возникли в эпоху Восточного Чжоу (VIII – VI вв. до н. э.). Это натурфилософский период, когда оформляется важнейшая идея древнекит. фил-ии – идея перемен, и складывается учение об инь и ян. Последовательность перемен, их ритмичность и направленность, объяснялась взаимопревращениями противоположных начал инь и ян, круговоротом жизненной энергии ци. В этот период появилось учение о Дао и Великом Пределе – Тайцзи.
Период, когда оформились философские школы в Древнем Китае, называют золотым веком китайской философии. Это произошло в эпоху Чжаньго, или «Сражающихся царств» (VI – III вв. до н. э.). Несмотря на то, что философских школ существовало более ста, выделяют шесть важнейших: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, натурфилософскую школу «инь – ян» и школу имен.
Период кризиса классической древнекитайской философии связан с правлением деспотический империи Цинь, во время которой была установлена цензура и духовная жизнь страны поставлена под тотальный контроль государства. Тогда были физически уничтожены многие философы, сожжены их рукописи и трактаты. Роль официальной идеологии в это время выполнял легизм.
Возрождение древнекитайской философии приходится на период правления династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.), когда был осуществлен синтез важнейших философских учений и разработана неоконфуцианская идеология. Она предопределила традиционный характер развития Китая на протяжении двух тысячелетий.
Специфика древнекитайской цивилизации определила особенности китайской философской традиции. Прежде всего, ее нельзя рассматривать без учета специфики иероглифического письма. В китайском языке значение слова особенно сильно зависит от контекста. При помощи китайского письма удобно выражать комплекс идей, но зато намного сложнее выстраивать цепочки дедуктивных выводов и логических доказательств. Для всей китайской философии характерна приверженность традициям. На протяжении всей истории Китая философия развивалась в рамках одной и той же системы идей и категорий. Среди них особое значение имели: категория Дао, ли, инь и ян, ци, у син, понятие пермен (и), гуманность (жэнь), принцип не-деяния (у вэй) и идея «благородного мужа» (цзюнь-цзы) с характерным для него набором добродетелей.
Для древнекитайской философии был характерен светский рационализм. Китайцы поклонялись Небу как надличностному принципу мирового порядка, всеобщей необходимости, судьбе. Философы Древнего Китая стремились к практической реализации собственных концепций, в частности, к идеологическому влиянию на государственную власть и систему воспитания китайского общества. Благодаря неоконфуцианскому синтезу различные идеи и положения философских школ Китая были гармонизированы между собой по принципу взаимодополнительности. В результате сложилась устойчивая философская традиция, просуществовавшая в относительно неизменном виде вплоть до начала XX в.