Фома Аквинский (XIII в.)

Фома, наряду с Августином, является одной из двух центральных фигур всей философии Средних Веков. Родился в Италии, в знатной рыцарской семье неаполитанских герцогов д’Аквино. Однако с детства рыцарские забавы были чужды Фоме. Он выделялся среди братьев тучностью и серьезностью, и когда семья собиралась за обедом, он задавал отцу вопрос: «Папа, а кто такой Бог?» - чем вызывал дружный смех братьев. Отец отдал Фому в монастырь. По легенде, родные братья подослали туда блудницу, чтобы та соблазнила Фому. Но родные сестры успели предупредить Фому, и он спустился из своей кельи по веревочной лестнице. Далее Фома учился в университетах: сначала в Неаполе, затем – в Париже и Кельне, где был учеником знаменитого схоласта Альберта Великого. Вернувшись в Париж, стал преподавателем Священного Писания в университете, затем получил степень доктора богословия и официальную лицензию на преподавание от католической церкви. Его труд «Сумма теологии» стал официальным богословием католической церкви. Внезапно умер в 49 лет.

Учение Фомы о бытии. Бытие в абсолютном смысле – это Бог, только Бог есть совпадение сущности и существования, материи и формы, актуальности и потенциальности. Например, в человеке актуальность и потенциальность не совпадают, действительность отделена от возможности во времени и может не совпадать с ней. Бог не сотворен, а весь мир сотворен Богом, и чтобы приписать миру бытие нужны основания: 1) создано Богом; 2) как-то подобно Богу. И Фома изображает «аналогию сущего» в форме «лестницы бытия»: У Бога бытие максимально, меньшая степень бытия у ангелов и душ человеческих, еще меньшая – у живых существ, самая малая – у мертвой материи. Бытие обладает тремя атрибутами (неотъемлемыми качествами): единство, истина, благо. То есть, то, что у Августина приравнивалось к Богу, Фома называет атрибутами Бога.

Как происходит творчество Бога? Через объекты Его ума. Сначала его неограниченная воля творит родовые понятия, которые потом дробятся на видовые, а пределом дробления становятся «индивиды» («неделимые») – отдельные вещи. Фома в этой концепции является представителем средневекового реализма. Для реалистов первичными являются универсальные понятия, а конкретные вещи – вторичны. Для реалистов сущность и существование онтологически различны. Сущность, по Аристотелю, это то, что есть данная вещь. Главное в нас – что мы люди. Бог в соответствии с сущностью наделяет нас существованием, а мог бы и не наделить. Отношение сущности и существования в вещах есть отношение материи и формы. Сущность определяет общее, а материя – индивидуальные, конкретные вещи.

Теория познания у Фомы. Познание начинается с внешних чувств, имеющих пассивный характер, Далее возникают чувственные образы (виды), где максимум индивидуальных вещей и отличий. Потом происходит постепенная дематериализация образов («воспоминание»). Следующий этап – абстрагирование: лишение образа индивидуальных признаков с помощью памяти, фантазии. И в финале мы имеем возникновение умопостигаемых видов: родо-видовых понятий.

Теория познания у Фомы противоположна концепции творения Богом мира, и эта теория познания, в принципе, вполне соответствует современной научной теории познания. Истину Фома понимает в духе Аристотеля. Место истины – логическое суждение. Сутью истины является соответствие наших мыслей реальности, соразмерность слов и вещей.

Доказательства бытия Божия у Фомы. Фома доказывает, исходя из мира в целом, опираясь на Аристотеля: 1) от движения – все движется, изменяется; все движущееся имеет источником движения нечто иное, значит, должен быть источник движения, не находящийся в мире неподвижный перводвигатель – Бог; 2) от производящей причины – причина часов – часовщик, причина лекции – лектор, должна быть причина и у мира в целом – Бог; 3) от необходимости – среди сущностей есть случайные и необходимые, но невозможно, чтобы ряд необходимостей уходил в бесконечность, значит есть первичная необходимость – Бог; 4) от степени совершенства – если есть вещи хорошие и очень хорошие, то должна быть вещь-эталон блага и совершенства – Бог; 5) от целевой причины – все вещи имеют цели, при этом целей они достигают не случайно. Так как материя в целом цели не имеет, то она задается ей извне, и задает ее Бог.

Доказательства Фомы очень логичны, но в них Бог становится супервещью среди вещей. Они излишне рациональны, в них Бог приравнивается к чистой необходимости, а не к свободе. Кроме того, эти доказательства бесполезны практически: неверующие через них не уверуют, а верующим они не нужны, ибо они верят в живого Бога, а не в силу доказательств.

Все вышесказанное стало причиной критики средневековой схоластики со стороны английских философов Роджера Бэкона (XIII в.) и Уильяма Оккама (XIV в.). Согласно Бэкону, авторитеты схоластики не в состоянии понять то, о чем они говорят, понять Бога; они занимаются деталями, теряя основу. Главная проблема философии – не Абсолют, а устройство мира. Акцент в познании надо делать на то, что может быть исследовано – на природу. Оккам был номиналистом: он полагал, что универсальные понятия есть субъективный результат последовательного формирования чувственных восприятий. После Оккама слово «идея» приобрело современный смысл: как понятие в нашем разуме, а не как космическая реальность. Но при этом Оккам также отказывается от поисков Абсолюта, выдвигая знаменитую «бритву Оккама»: «Не умножай сущностей сверх необходимого». А необходимым является эмпирическое, чувственное, единичное. Основные метафизические проблемы теряют свой интерес, что знаменует собой кризис и закат средневековой философии.